ويقاربه في الطرح روجيه جارودي حين يرفض مدلولات النصوص وفق ما يدل عليه لسان العرب - يقول"يجب استبعاد كل قراءة حرفية - وفرض البحث عن المعنى الداخلي خارج حدود اللغات التي ليست إلا زمنية والكلمات التي ليست إلا رموزا" (1) .

ثانيا: مفهوم النص عند علي حرب (2) .

يدعو علي حرب إلى إعادة النظر في كل شيء والسعي إلى قلب كل المفهومات (3) . وضمن هذه الرؤية فان الخضوع للنصوص التراثية هو سبب أزمتنا الفكرية التي نعانيها فالنصوص تسجننا في زنزانتها، وهو يرى أننا أسرى قراءات ومفاهيم ونماذج أو صور تحتاج إلى إعادة نظر ويدعو للتخلي عن قراءة التراث قراءة جوهرية ثبوتية ميتة، والتحول إلى قراءة عصرية حية تقوم على تفكيك بنى الثقافة العربية واستكشاف أصولها ومكوناتها من اجل إعادة تركيبها وتحديثها.

كل ذلك من اجل التحرر من كل وصاية ومن أي وجهة تأتي سواء كانت وصاية الفلسفة وأهلها أم وصاية الشريعة وأئمتها (4) . ويبلغ به الشطط حدا يصف فيه متبعي النصوص بعباد الأوثان، ويدعو للتمرد والتحرر من سلطة هذه النصوص. ... بل هو ما نتحرر به من سلطة النصوص، ونكف عن التعامل معها كأوثان تعبد"، ويسمى المتصدين لسفسطاته من العلماء"أهل الرمز والحجب الناطقين باسم الغائب وحراس النصوص"."

(1) الإسلام الحي، مرجع سابق ص43.

(2) كاتب لبناني، له عدد من المؤلفات، منها:- التأويل والحقيقة، مداخلات، الحب والفناء، لعبة المعنى، نقد الحقيقة، نقد النص، أسئلة الحقيقة ورهانات الفكر، الممنوع والممتنع، نقد الذات المفكرة، وله عدة ترجمات منها:- أصل العنف والدولة لمراسيل غوشية وبيار كراستر، ومنطق العالم الحي لفرانسوا جاكوب، مختص بالفلسفة - تفكيره يقرب من المدرسة السفسطائية - يظهر ذلك مما ذكرته عنه ومن عناوين كتبه.

-انظر: علي حرب: سلسلة النص والحقيقة (1) ، نقد النص - 286.

(3) نقد النص: ص29.

(4) المرجع السابق: ص43،44.