وقد فهم من قوله:"وبعد كل"أمران:

أحدهما: واجب، وهو أن"أجمع"وفروعه لا يتقدم على"كل"، وفي الارتشاف بدأت بكل ثم بأجمع مرتبا، وقيل: على طريق الأولوية.

والثاني: غالب لا واجب، وهو أنها لا تستعمل دون"كل".

وقد أشار إلى جوازه بقوله:

ودون كل قد يجيء أجمع ... جمعاء أجمعون ثم جمع

وهو معنى قوله في التسهيل1: وقد يغنين عن"كل".

قال الشارح: وهو قليل، وفي الارتشاف كثر ورود"أجمعين"في القرآن بدون"كل"2، فهو توكيد كما يؤكد بكل، وليس من باب الاستغناء عن كل كما زعم ابن مالك.

تنبيهات:

الأول: ذهب الفراء إلى أن"أجمعين"تفيد اتخاذ الوقت، والصحيح أنها ككل في إفادة العموم مطلقا, بدليل قوله: {لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} 3.

الثاني: قد يتبع"أجمع"وأخواته بأكْتَع وكَتْعاء وأكتَعِين وكُتَع, وقد يتبع"أكتع"وأخواته بأبْصَع وبَصْعاء وأبصَعِين وبُصَع4.

وزاد الكوفيون بعد أبصع وأخواته: أبْتَع وبَتْعاء وأبتَعِين وبُتَع.

وإنما لم يتعرض في النظم لذلك؛ لقلة استعماله.

الثالث: قال الشارح: ولا يجوز أن يُتعدَّى هذا الترتيب.

1 التسهيل ص165.

2 مثال ذلك قوله تعالى: {لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} , {لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} .

3 من الآية 82 من سورة ص.

4 نقول:"جاء الجيشُ كلُّهُ أجمعُ أكتعُ أبصعُ، والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء، والقوم كلهم أجمعون أكتعون أبصعون، والهندات كلهن جُمَعُ كُتَعُ بُصَعُ".