{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ} أعلم، وتَأَذَّنَ وآذن بمعنىً، كتَوَعَّدَ وأَوْعَد (1) ، وهو عطف على كلام موسى عليه السلام لقومه.

وقيل: {تَأَذَّنَ} قال، وقيل: سمع.

{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} أي: إن شكرتم ما أنعمت به عليكم في قوله

{اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [إبراهيم: 6] لأزيدنَّكم نعمة إلى نعمة.

{وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ} جحدتم حقِّي وحقَّ نعمتي.

{إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7) } يريد في الدنيا بسلب النعمة وفي العقبى بالنار والنكال.

{وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8) } أي: هو غني عن عبادتكم، حميد يحمده (2) أهل السموات والأرض.

وقيل: {حَمِيدٌ} بإحسانه لمن عبده.

{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} للمفسرين فيه قولان (3) :

أحدهما: أن هذا من كلام موسى لقومه.

والثاني: أنه خطاب محمد، عليهما السلام.

{وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ} لكثرتهم، ولا يعرف رسلهم إلا الله وحده.

وأكثر المفسرين رووا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال عند نزول هذه الآية: (كَذَب النَّسَّابون) (4) .

{جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} بالمعجزات التي تثبت (5) بها نبوَّتهم ووجبت إجابتهم، ثم لم يؤمنوا، وهو (6) قوله:

{فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} وفيها أقوال (7) :

أحدها: أن الضميرين يعودان إلى الكفرة، أي: رد القوم أيديهم في أفواههم غيظًا عليهم بها (8) ، كقوله: {عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ} [آل عمران: 119] ، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه (9) .

(1) في (ب) : (وآذن وتأذن بمعنى واحد كوعد وأوعد) .

(2) في (د) : (حمده) .

(3) في (ب) : ( ... فيه أقوال) .

وانظر: «الجامع لأحكام القرآن» 12/ 110، و «لباب التأويل» للخازن 3/ 70.

(4) ذكره الكلبي في «جمهرة النسب» (ص 17) ومن طريقه أخرجه ابن سعد في «الطبقات» 1/ 56، وخليفة بن خياط في «الطبقات» 1/ 3، وحكم عليه الشيخ الألباني في «السلسلة الضعيفة» (حديث 111) بأنه موضوع.

(5) في (د) : (بينت) .

(6) سقطت (وهو) من (ب) .

(7) انظر: الطبري 13/ 604، والماوردي 3/ 124، والواحدي في «البسيط» (ص 191 - رسالة جامعية) ، والقرطبي 12/ 111.

(8) سقطت (بها) من (د) .

(9) أخرجه عبدالرزاق 1/ 341، والطبري 13/ 605.