ثم تكلم عن توجيهها جميعا

وقال: فيها عشر ياءات إضافة فذكرها وفيها محذوفتان فذكرهما.

وبعد أن انتهى من تفسير سورة الكهف قال: القراءات.

كان حفص عن عاصم يسكت على قوله {عوجا} [1] سكتة خفيفة وكذلك {مرقدنا} [2]

نافع وابن عامر: {مَرفِقا} ، والباقون: {مِرفَقا} [3] .

ابن عامر: {تَزْورّ [4] عن كهفهم} [5] ، عاصم وحمزة والكسائي: {تَزَاوَر} بالتخفيف، والباقون: {تَزَّاور} بالتشديد، وروى الجحدري: {تَزْوَارّ} [6] .

وفي سورة الأنبياء بعد أن انتهى من التفسير قال: القراءات.

معاذ بن جبل:"وبالله لأكيدن أصنامكم" [7] ، الكسائي: {فجعلهم جِذاذا} [8] بكسر الجيم، وابن عباس وأبو نهيك وأبو السمال بفتحها.

أبو حيوة:"ثم نكِّسوا على رؤوسهم" [9] بتشديد الكاف.

وقال أيضا: القراءات الواردة في سورة (ص:) من قوله تعالى {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} [10] إلى آخر آية من السورة.

ابن كثير {واذكر عبدنا إبراهيم} على التوحيد. والباقون {عبادنا} بالجمع.

الحسن وعيسى الثقفي والأعمش:"أولي الأيد والأبصار" [11] ، بغير ياء.

نافع وهاشم عن ابن عامر {بخالصةِ ذكرى الدار} [12] بالإضافة والباقون بتنوين خالصة.

ابن كثير وأبو عمرو {هذا ما يوعدون ليوم الحساب} [13] بياء [14]

(1) الكهف: 1.

(2) يس: 52.

(3) قراءة نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء والباقين بكسر الميم وفتح الفاء. وهما بمعنى واحد (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: 288، الغاية في القراءات العشر ص: 194) .

(4) بإسكان الزاي وتشديد الراء بدون ألف كتحمر (انظر إتحاف فضلاء البشر ص: 288) .

(5) الكهف: 17.

(6) بألف بعد الواو على وزن تحمارّ ووافقه على ذلك أبو رجاء وأيوب السختياني وابن أبي عبلة وهي قراءة شاذة (انظر البحر المحيط 6/ 107 وإملاء مامن به الرحمن ص: 100) .

(7) وهي قراءة شاذة وقرأ الجمهور {وتالله لأكيدن أصنامكم} الأنبياء: 57.

(8) الأنبياء: 58.

(9) وهي قراءة شاذة وقرأ الجمهور {ثم نكسوا} الأنبياء: 65 بالتخفيف.

(10) ص: 45.

(11) قراءة شاذة والجمهور قرأها {أولي الأيدي والأبصار} ص: 45.

(12) ص: 46.

(13) ص: 35.

(14) يعني تحتية.