والفسوق والعصيان، فهو يريده ويحبه ولا يكرهه، وإن كانت قدرة العبد واختياره مؤثرة في إيجاد الفعل عنده بإقدار الرب سبحانه، وقد أصاب في هذا وأجاد، ولكن القول بأنّ اللّه سبحانه يحب الكفر والفسوق والعصيان، ولا يكرهه إذا كان واقعا، قول في غاية البطلان، وهو مخالف لصريح العقل والنقل، والذي قاده إلى ذلك قوله: إنّ المحبة هي الإرادة والمشيئة، وإن كل ما شاءه فقد أراده وأحبه. ومن لم يفرق بين المشيئة والمحبة، لزمه أحد أمرين باطلين، لا بدّ له من التزامه، إما القول: بأن اللّه سبحانه يحب الكفر والفسوق والعصيان، أو القول: بأنه ما شاء ذلك ولا قدّره ولا قضاه، وقد قال بكل من المتلازمين طائفة. قالت طائفة: لا يحبها ولا يرضاها، فما شاءها ولا قضاها. وقالت طائفة: هي واقعة بمشيئته وإرادته، فهو يحبها ويرضاها، فاشترك الطائفتان في هذا الأصل، وتباينا في لازمه، وقد أنكر اللّه سبحانه على من احتج على محبته بمشيئته في ثلاثة مواضع من كتابه: في سورة الأنعام، والنحل، والزخرف، فقال تعالى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَيْ ءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148) [الأنعام] وكذلك حكى عنهم في النحل ثم قال كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (35) [النحل] وقال في الزخرف وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20) [الزخرف] .

فاحتجوا على محبته لشركهم ورضاه به بكونه أقرّهم عليه، وأنه لو لا محبته له ورضاه به لما شاءه منهم، وعارضوا بذلك أمره ونهيه ودعوة الرسل، قالوا: كيف يأمر بالشي ء قد شاء منا خلافه، وكيف يكره منا شيئا قد شاء وقوعه، ولو كرهه لم يمكّنّا منه، ولحال بيننا وبينه؟! فكذّبهم سبحانه في ذلك، وأخبر أن هذا تكذيب منهم لرسله، وأن رسله متفقون على أنه