ـــــــــــــــــــــــــــــ
الطحاوى: إنهم لم يختلفوا أن الأولى فيهما يؤذن لها ويقام [1] ، وقد حكى شيوخنا الخلاف في ذلك كالخلاف في صلاة المزدلفة سواء.
وقوله: في صلاة عرفة ومزدلفة سواء، خالف أبو حنيفة فقال في صلاة عرفة مثل قول الشافعى سواء، بأذان وإقامتين، وهو مذهب أبى ثور وقال أحمد: هما سواء بإقامتين دون أذان، وهو قول إسحاق، قالا: أو بأذان [2] وإقامتين إن شاء، واختار الطبرى على مذهبه العمل بما شاء من ذلك، ولا خلاف أن صلاتهما بعرفة هكذا بالجمع، وصلاة العشاءين بمزدلفة هكذا مع الإمام، وإنما اختلفوا [فيمن فاتته صلاة عرفة مع الإمام[3] فجمهورهم على أنه يجمع بينهما إتباعًا لفعله - عليه السلام - ولقوله:"خذوا عنى مناسككم" [4] ، و"صلوا كما رأيتمونى أصلى" [5] وقال الكوفيون: يصليها من فاتته لوقتها، ولا يجوز الجمع إلا مع الإمام.
قال الطحاوى: ولم يختلفوا أنَّ من صلاهما في وقتهما غير الإمام أن صلاته جائزة، واختلفوا] [6] فيمن صلى قبل أن يأتى المزدلفة العشاءين، فذهب الكوفيون أنه لا يجزئه ويعيدهما، وإن صلّاهما بعد مغيب الشفق، وقاله ابن حبيب من أصحابنا، وقال مالك: لا يصليهما قبل المزدلفة إلا من به عذر أو بدابته، ولا يجمع هذا بينهما حتى يغيب الشفق، وقال محمد: يصليهما كل صلاة لوقتها، وقيل: يجزئه صلاته لهما في وقتهما قبل مزدلفة، كان إمام الحاج أو غيره، وهو مروى عن جماعة من الصحابة والتابعين، وقاله الشافعى والأوزاعى وأبو يوسف وأشهب من أصحابنا وفقهاء أصحاب الحديث [7] ، وفيه دليل أنه لا يجهر بالقراءة في ظهر عرفة، وكونها سرًا؛ إذ لو كان جهرًا لنقل إلينا، وهو اتفاق من العلماء. وفيه دليل أن [8] أوقات هذه الصلوات للجمع.
قال القاضى [رحمه الله] [9] : قال الخطابى: سميت مزدلفة لاقتراب الناس بها إلى منى للإفاضة من عرفات [10] ، يقال: ازدلف القوم: إذا اقتربوا، وقال ثعلب: لأنها منزلة من الله وقربة، قال: ومنه قوله: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَة} [11] . وقال الهروى: سميت بذلك لاجتماع الناس بها. والازدلاف: الاجتماع. وقال الطبرى: سميت بذلك لازدلاف آدم إلى حواء، أو تلاقيهما بها. وقد يقال: سميت بذلك للنزول بها بالليل وفى زلفه
(1) الطحاوى في شرح معانى الآثار 2/ 214.
(2) فى س: أذان.
(3) فى س: الناس.
(4) أحمد 3/ 318.
(5) البخارى، ك الأذان، ب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة 2/ 111.
(6) سقط من الأصل واستدرك بالهامش بسهم.
(7) الاستذكار 13/ 161، الحاوى 4/ 174.
(8) فى س: على.
(9) من س.
(10) فى س: عرفة. وانظر: غريب الحديث للخطابى 2/ 24.
(11) الملك: 27.