في الإطعام على المد. وقد احتج بعض الفقهاء في صوم يوم الشك تطوعًا، وذلك أن مالكًا يجيزه، ومحمد بن مسلمة، والشافعي يكرهان تعمده، وبعض الناس يذهب إلى أنه لا يجوز صومه على وجه، قالوا وحجة مالك رحمه الله تعالى، قوله تعالى: {فمن تطوع خيرًا فهو خير له} إلخ، وهذا الاحتجاج يدل على أن الخير في الآية يدل عند من احتج بها عام في جميع أنواع الخير.

(184) - قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] .

قرأ أبي بن كعب: {والصوم خير لكم} .

(184) - وقوله: {إن كنتم تعلمون} [البقرة: 184] .

يقتضي الحض على الصوم أي: فاعلموا ذلك وصوموا.

(185) - وقوله تعالة: {شهر رمضان} [البقرة: 185] .

ذهب يعض الناس إلى أنه لا يقال رمضان، ولا جاء رمضان، ولا خرج رمضان، وإنما يقال شهر رمضان في ذلك كله كما قال الله تعالى، ورووا في ذلك حديثًا، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( لا تقولوا رمضان، وقولوا شهر رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله عز وجل ) )

وذكر أبو الطيب الطبري أنه يقال: صمت رمضان لأن المعنى معروف فإذا وصف بالمجيء، لم يقل جاء رمضان حتى يقال جاء شهر رمضان للإشكال الذي فيه، والصواب أن ذلك كله جائز، وقد روي من غير ما طريق صحيح، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إذا جاء رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين ) )وليس في قوله: (( شَهْرُ رَمَضَانَ ) )تحريج في أن يقال رمضان، وقد قرئ (( شهرَ رمضانَ ) )بالنصب على الإغراء أو على الصرف أو على البدل من قوله: {أيامًا معدودات} ورفعه إما على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي ذلكم الصيام شهر رمضان أو بدل من الصيام، أو مبتدأ إنما هـ على قول من جعل الصيام ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء، ومن قال غير ذلك مما قدمته جعل الصيام هنالك رمضان.

(185) - قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185] .