قال: [أو أن تكون له بحال] من الأحوال، وذلك [لأن الله تعالى ختم بنبوته سائر النبوات، وختم برسالته سائر الرسالات] لكن ما الدليل؟ الدليل: [قال تعالى: وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب:40]] وقرئت: (وخاتِم النبيين). فهذا كلام الله: (خاتم النبيين) هل ممكن أن يأتي نبي بعده؟

نعم لقد ظهر دجالون ولكن الله أزال وجودهم، وآخرهم كما علمتم جاءنا شاب إلى المنزل وقال: أنا نبي، والطلبة يسمعون، فقلنا له: كيف أنت نبي؟ قال: أنا نبي نبئني الله، كيف تنكرون عليه؟ النبوة انتهت، خاتمها الأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم، المهم فجاء جارنا بعصاه وانهال عليه ضرباً فصرخ يقول: أنا كذاب، أكذب ما أنا بنبي، ما أنا بنبي. وشرد.

وكذلك الهندي أحمد القادياني الذي ادعى النبوة، لكنه مسخ ولعن.

المهم أن من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم أن نبوته ختم الله بها النبوات، فلا نبي بعده.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكراً عمر بخير: ( لو كان في أمتي محدثون ) أي: من تحدثهم الملائكة ( لكان منهم عمر ولكن لا نبي بعدي )، فلهذا كل من يتكلم بالغيب، ويدعي أنه يعلم الغيب فهو طاغوت يجب أن يلعن، ثم يستتاب، فإن تاب وإلا يقتل.

قال: [فمن ادعى النبوة معه كمسيلمة الكذاب أو بعده فهو كاذب كافر، يستتاب] أي: يطلب منه أن يتوب [فإن تاب وإلا قتل كفراً] فـمسيلمة الكذاب فعل العجب، وفي اليمن كذلك آخرون.

إذاً هذه خصوصية من خصائصه، لا يشاركه فيها أحد.

وكانت الرؤيا جزءاً من ستة وأربعين جزءاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه ستة أشهر بالمنام فقط: ربيع الأول والثاني، وجمادى الأولى والثانية، ورجب وشعبان، وفي شهر رمضان أوحي إليه، فستة أشهر كان الوحي يتلقاه في المنام، ثم بعد ذلك عاش ثلاثاً وعشرين سنة وهو يوحى إليه، فاضرب الثلاثة والعشرين سنة في اثنين يساوي ستة وأربعين، فستة أشهر نصف سنة كان مناماً، إذاً: فالرؤيا الصالحة من العبد الصالح جزء من النبوة، لكن ليس من كاملها بل جزء من ستة وأربعين جزءاً، والذي يرى رؤيا صالحة يقول: رأيت كذا، ويقصه على الصالحين لكن لا يقول: أنا نبي الآن، أو أصبحت كالنبي يلقى إلي في المنام بكذا وكذا.

ثم قال: [لا بإلقاء في الروع، ولا بهتاف ملك] من الملائكة [فضلاً عن رؤية الملك والتلقي عنه] فقد يقول: سمعت ملكاً يناديني أو يقول لي كذا وكذا [وذلك لانقطاع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم ولكمال الشريعة وتمامها] فالشريعة قد تمت وكملت، والقوانين في المال، في الاقتصاد، في السياسة، في الحرب، في الأخلاق، في الآداب، في العبادات، والله لقد تمت كلها وكملت، وما هناك أبداً فجوة تريد أن تكملها، فليس هناك في حاجة إلى نبوة جديدة أو رسالة جديدة [وعدم حاجتها إلى إكمال أو إتمام، فمن ادعى الوحي -وإن قل- فهو كافر يعامل معاملة مدعي النبوة] فإن تاب وإلا قتل.

قال: [وعدم إباحة ذلك لغيره من سائر رجالات أمته؛ إذ قال تعالى: إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ [الأحزاب:50]، وكان تحته تسع نسوة يوم نزلت هذه الآية. هذا له] يوم ما نزلت هذه الآية كان تحته تسع نسوة، سيدتهم عائشة إلى حفصة بنت عمر فنزل قوله تعالى: إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ [الأحزاب:50] وهذا إعلام من الله بأنه أباح له التسع.

قال: [ولأمته قال تعالى: فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ [النساء:3]، فلم يحل لهم أكثر من أربع، فكانت الزيادة على الأربع من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم] إما اثنتان مع بعضهما أو ثلاث أو أربع، ولو كنت ما كنت فلا يحل لك الزيادة على أربع، أما إذا تزوجت وطلقت أو تزوجت وماتت فلك هذا ولو إلى مائة، لكن المحرم أن يجمع أكثر من أربع نسوة، لقول الله تعالى: فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ [النساء:3] أي: اثنتين أو ثلاث أو أربع فقط فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً [النساء:3] أي: إذا ما عندك قدرة على أن تعدل بين النساء فاكتف بواحدة، ولا تظلم المؤمنة.

قال: [إذ من خصائصه صلى الله عليه وسلم مواصلة الصوم، فيصوم يومين متتاليين لا يفطر إلا في نهاية اليوم الثاني، ولم يؤذن لأحد من أمته في ذلك، وقد قيل له في ذلك] أي قيل له: كيف تصوم يا رسول الله يومين؟ [فقال: ( إني لست كأحدكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ) رواه الشيخان] فما أنا كأنتم، فهم أرادوا أن يجمعوا يومين كالرسول صلى الله عليه وسلم فسألوه: لم أنت لا تفطر ونحن نفطر؟ وأنت تواصل ونحن لا نواصل؟ فأجابهم بقوله الحكيم: ( إني لست كأحدكم ) إي والله، ما هو كأحدنا، فهو رسول الله يتلقى الوحي ويكلمه الله ( إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ).

قال: [والإطعام والسقي هنا معنويان على حد قوله في المريض] قال الحبيب صلى الله عليه وسلم في المريض: [( لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن الله يطعمهم ويسقيهم )] فليس معناه أنه يبيت ويأكل الخبز واللحم ويقول: ربي أطعمني، قال: هذا معنىً فيعطيه من الرضا والقبول والطمأنينة كأنما هو يطعم ويشرب، بدليل أنه قال: ( لا تكرهوا مرضاكم على الطعام ) اتركوهم، ما دام مريضاً لا يقبل أن يأكل فلا تلزمه، فإن الله عز وجل يطعمه ويسقيه بما يعوضه عن ذلك الطعام والشراب في قوة بدنه.

قال: [ويشاركه في هذه الخصوصية آل بيته] فآل بيته يشاركونه في هذه الخصوصية، وكأنكم معه، وإذا بـالحسن أو الحسين يحبو أيام صباه، فوجد كوماً من تمر الزكاة، فأخذ الحسين تمرة وألقاها في فيه، فقال له صلى الله عليه وسلم: ( كخ كخ ) وانتزعها من فمه، لأن الصدقة عبارة عن أوساخ المتصدقين؛ فإذا أراد أحدنا أن يغسل نفسه من ذنوبه فإنه يتصدق، وبالتالي يطهر.

إذاً الصدقة هي أوساخ الناس، ولا يأكل الوسخ إلا مضطر ولا محالة حينئذ، فيحيا أفضل من أن يموت لشرف آل البيت؛ لأنهم حماة الرسول.

إذا حرم الله عليهم أكل الصدقة، وقد عرفنا أن آل البيت هم: نساؤه ثم أولاد جعفر، وأولاد علي، وأولاد حمزة، وأولاد عقيل أيضاً، فكل من كان من أولاد عبد المطلب فهو من آل البيت، وهؤلاء لا يأكلون الصدقة ولو جاءوا، والله عز وجل قد جعل لهم الخمس في الغنيمة ينفقها عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من يقوم مقامه.

فإن قيل: إلى كم بطن أو ولد يمتد نسل آل البيت؟

فالجواب: إلى يوم القيامة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدد، لكن على شرط أن يثبت النسب، فلا تزور أنت لوحة تكتبها وتشهد عليها بالباطل.

قال: [دون سائر أفراد أمته، فإنه يحل لأي فقير ومحتاج أن يأكل الصدقة ويطلبها إن احتاج إليها إلا رسول الله وآل بيته].

قال: [بخلاف أفراد أمته فقيام الليل ليس واجباً على أحد منهم، وإنما يقومونه تطوعاً ونافلة لا غير]، فأيما مؤمن رجل أو امرأة يقوم الليل فقيام الليل له من أفضل العبادات، وحسبك أنك تبيت مع الله، وما أنت بنائم مع الشيطان، لكن ليس بواجب، بل هو نافلة من أفضل النوافل، وقد بين الرسول وقت قيام الليل، وأن أفضله الذي يكون في الثلث الآخر من الليل.

قال: [ولا أزواجه أمهات المؤمنين ثمنهن] فيقتسمن الثمن إذا مات الرجل ولم يترك ولداً، والمرأة لها الثمن إذا ترك بنتاً مثلاً أو ولد، وإن يكن أربع نسوة فلهن الثمن بينهن إلى يوم القيامة.

قال: [ولا العباس العاصب ما أبقت الفرائض] فـالعباس هو العاصب؛ لأنه عمه، والباقون هم أولاد أعمامه، فلا حق لهم ما دام العباس موجوداً، فالباقي كان للعباس، فلا العباس أخذ، ولا فاطمة أخذت، ولا النسوة أخذن.

قال: [بل قال صلى الله عليه وسلم: ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة )] وبعض الطلبة قال: هل نقول: نورث أو لا نوَرّث؟ الجواب: لا نورث.

قال: [ وقوله تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16]] فإن قيل: كيف داود ورثه سليمان، والحديث يقول: ( إنا معاشر الأنبياء ) مطلقاً ( لا نورث ما تركناه صدقة )؟ فما هو الجواب؟

أي: لما قال الله تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16] يريد أن يمدح سليمان وداود ويثني عليهم، فهل كون الابن يرث الأب فيه مدح وثناءا؟! وهل هناك في البشر عرب أو عجم .. كفار أو مؤمنون من لا يرث الولد والده؟

الجواب: معنى (ورث سليمانُ داودَ) أي: في النبوة والرسالة والحكم والقضاء والدولة، وليس في الدينار والدرهم، فكل الناس يتوارثون.

كذلك الآن أنا أمدحك لأنك ذكر، فهل هذا مدح؟! أو أمدحك لأنك تسمع! هل هذا مدح؟!

فكذلك هنا: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16] فورثه الله وربه تعالى وأحله محل أبيه في الدولة والسلطان والرسالة والتشريع والبيان والحكم، وليس في البعير والشاء.

ثم إذا ما فهمتم الآية فإن الرسول قد بين في الحديث وقال: ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ) فإن كذبته تكفر، وهل الرسول يكذب فما كان يعرف أنه ورث سليمان داود؟!

إذاً الإرث الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم هو إرث الدينار والدرهم والشاء والبعير، أما إرث سليمان لداود فهو الدولة، والسلطان، والقضاء، والحكم وهذا الذي حل محل أبيه فيه.

قال: [فليس المراد منه إرث المال بل النبوة والملك؛ إذ لا يخبر الله تعالى في مقام الإنعام والتكريم بأن ولداً ورث والداً فيما ترك من مال، إن هذا أمر معلوم بين سائر الناس، ولا فضل فيه لأحد على آخر] فهل لما تقول: أنا ورثت أبي تكون هذه مزية كبيرة؟! أو أصبحت أفضل الناس؟! لا، فإن كل الناس يرثون آباءهم وإخوانهم، وبهذا زال اللبس إن شاء الله.

قال: [وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم، فأيما امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم له أن يتزوجها بدون مهر يقدمه لها، ولم يكن هذا لأحد من أفراد أمته قط؛ إذ لابد للنكاح من مهر معجلاً أو مؤجلاً] لكن لا بد منه يكثر أو يقل [إلا ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب:50]].

لكن كم امرأة وهبت؟

هي امرأة واحدة، وعفا عنها وما قبلها؛ فقط ليميزه عن الأمة، وما يكون مثلهم، فكيف يقودهم وهو مثلهم، لقول الله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ [الأحزاب:50] وقال: مؤمنة فلو جاءت كافرة ما يقبلها ولا ينظر إليها، مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [الأحزاب:50].

قال: [ومن لم تهب له نفسها فعليه أن يدفع لها مهراً، وقد أمهر الكثير من نسائه أربعمائة درهم] أي: الآن أربعمائة كذا.

قال: [وليس هذا لأحد سواه قال تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب:6]] أي: وأزواجه أمهات المؤمنين، فهل يوجد من يتزوج أمه؟ مستحيل، هذه خصوصية.

قال: [فلا يحل لمؤمن أن يتزوج امرأة من نساء النبي اللاتي توفي عنهن بخلاف أفراد أمته من علماء وصلحاء، وكلهم أولياء، فلا يحل لأحدهم أن يمنع امرأته من الزواج بعده إلا أن تشاء هي ذلك] ما نقول: هذا ولي الله فلا نتزوج نساءه، أو هذا عبد صالح فكيف نتزوج امرأته بعدما مات؟! هذا لا يوجد.

وليس لأحد أن يقول لزوجته: إياك أن تتزوجي بعدي، فإن تزوجتي فلست من أهل الجنة.

وقد قالها أحد الأصحاب رضوان الله عليهم في فلسطين لما جاء الوباء، وهو مرض عام عافنا الله وإياكم منه؛ قال لزوجته: أي فلانة! إن أردت أن تكوني زوجتي في الآخرة فلا تتزوجي غيري؛ لأن المرأة قد تتزوج عدة رجال من بعده، فهي تكون لمن مات عنها، ولم تتزوج بعده.

فلهذا لك أن تقول لزوجتك: إن شئت أن تتزوجي لك ذلك، وإن رغبت أن تكوني -إن شاء الله- زوجتي في الجنة فلا تتزوجي، أما أن تقول: لا، لا أسمح لها أن تتزوج، فلا يصح أبداً، وإلا وصلت إلى مستوى النبوة فتكفر، وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم.

وقوله: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب:6] معنى هذه الكلمة: لئن أعطش أنا ولا يعطش رسول الله، لئن أمشي أنا ولا يمشي رسول الله.. لئن نموت كلنا ولا يموت رسول الله، هذا معنى أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب:6].

قال: [فلا يحل لمؤمن أن يتزوج امرأة من نساء النبي اللاتي توفي عنهن بخلاف أفراد أمته من علماء وصلحاء وكلهم أولياء، فلا يحل لأحدهم أن يمنع امرأته من الزواج بعده إلا أن تشاء هي ذلك لها فلها ما شاءت ما شاء الله لها ذلك].