فالله جل وعلا عندما ذكر أن هؤلاء العباد يصلون أخبر أنهم يزكون, وقد قاموا بالدين بأكمله، فهم يعظمون الله ويشفقون على عباد الله, وكثيراً ما كان ينوه ربنا جل وعلا بهذا الأمر فيقرن بين الزكاة والصلاة في كثير من الآيات, ففي سورة الذاريات يقول رب الأرض والسماوات: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات:15-18], وهذا تعظيم الحي القيوم.

ثم انتقل بعد ذلك إلى وصفهم في معاملتهم وإحسانهم إلى العباد فقال: وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [الذاريات:19].

ونظير هذه الآية قول الله جل وعلا في سورة المعارج: إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ * وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:19-25].

وقد جلى لنا الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الصلة بين الزكاة والصلاة, فيما رواه عنه الإمام الطبراني في معجمه الكبير بسند حسن -والأثر موقوف على هذا الصحابي الجليل من قوله- أنه قال: كتب علينا إقام الصلاة وإيتاء الزكاة, فمن صلى ولم يزك لم تقبل صلاته.

فقرن الله بين الزكاة والصلاة لهذا الأمر كما قلت: الصلاة حق الله, والزكاة حق العباد.

والأمر الثاني: الصلاة حق على البدن ينبغي أن يقوم به الإنسان, والزكاة حق في ماله ينبغي أن يخرجه الإنسان, والحقوق إما أن تكون حقوقاً بدنية أو حقوقاً مالية, فقرن الله بين الزكاة والصلاة ليشير إلى أن هؤلاء العباد الطيبين المخلصين عبدوا الله بأبدانهم وعبدوه بأموالهم, وقاموا بحق العبودية على وجه التمام لربهم جل وعلا.

إن الزكاة حق المال كما أن الصلاة حق البدن, وقد جلى هذا الأمر ووضحه خليفة النبي عليه الصلاة والسلام وأفضل هذه الأمة بعد نبيها صديق هذه الأمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه, والأثر ثابت في المسند والكتب الستة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه, قال: (لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم, واستخلف أبو بكر , وكفر الناس -أي: حصلت ردة بعد موت إمام الناس وأفضل الأسياد نبينا عليه الصلاة والسلام- قال عمر بن الخطاب لـأبي بكر رضي الله عنهما: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأن محمداً رسول الله؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه: والله لأقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة؛ إن الزكاة حق المال).

ولذلك قرن الله بين هذين الحقين: حق الأبدان وحق الأموال, فيقاتل من ترك الزكاة كما يقاتل من امتنع عن فعل الصلاة, وتقدم معنا الحديث الثابت في الكتب الستة من رواية أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله, ويشهدوا أني رسول الله, فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماؤهم وأموالهم إلا بحق الإسلام, وحسابهم على الله تعالى ).

فقد تقدم معنا الحديث عند الخصلة الثانية من صفات عباد الرحمن؛ ألا وهي إقامة الصلاة, تقدم معنا هذا الحديث برواياته, وروايته الثانية في الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأني رسول الله, ويقيموا الصلاة, ويؤتوا الزكاة, فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام, وحسابهم على الله تعالى).

وفي رواية في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله, ويؤمنوا بي وبما جئت به, فمن فعل ذلك فقد عصم دمه وماله, وحسابه على الله جل وعلا ).

إذاً: الزكاة قرينة الصلاة, ويظهر هذا -كما قلت- بأمرين معتبرين: الصلاة حق الله, والزكاة حق العباد, والصلاة حق على البدن, والزكاة حق في المال.

ثم ليس هذا هو وصفهم فحسب, بل لهم -أيضاً- صفات جليلة شريفة نبيلة, كما عبدوا الله في بيوت الله تفقدوا عباد الله وأحسنوا إليهم.

فالزكاة من الأمور التي يمدح بها الإنسان في الحياة وبعد الممات, ويثاب عليها عند رب الأرض والسموات.

ثبت في معجم الطبراني الكبير بسند صحيح عن زر بن حبيش رضي الله عنه قال: كنا جلوساً مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, فدخل داخل، وقال: أبا عبد الرحمن ! أخبرني عن أفضل خصال الإسلام؟ قال: إقامة الصلاة, قال: ثم أي؟ قال: إيتاء الزكاة.

فالله جل وعلا ذكر هؤلاء العباد؛ لأنه لا تلهيهم البيوع والتجارات عن أداء الصلوات في الجماعات, ثم لابد من أن ينبه أنهم يقومون بسائر الخلال الكريمات, فهم يؤدون الزكاة ويحسنون إلى المخلوقات: لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ [النور:37].

إن إخراج المال شاق شديد على النفس, من أجل هذا ينبغي أن ينعت هؤلاء الأبرار به بعد إقام الصلاة, وقد أخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن الجرأة والعزيمة والقوة والثبات التي تكون في قلب الإنسان عندما يخرج أمواله إحساناً إلى عباد الرحمن, وطلباً للأجر عند ذي الجلال والإكرام.

واسمعوا لهذا الحديث الذي يصور لنا هذا المشهد من كلام نبينا عليه الصلاة والسلام.

ثبت في مسند الإمام أحمد ومسند البزار ومعجم الطبراني الكبير, والحديث رواه ابن خزيمة في صحيحه, والحاكم في مستدركه, ورواه الإمام البيهقي في السنن, ورواه أبو داود الطيالسي في سننه أيضاً.

ولفظ الحديث عن بريدة رضي الله عنه الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يخرج أحد صدقة حتى يفك لحييه سبعون شيطاناً ), واللحيان هما: الفكان, فيجتمع حول عباد الرحمن عندما يريدون أن يتصدقوا سبعون شيطاناً, كل شيطان يوسوس له ويزين له عدم الصدقة: أنت ستحتاج, اترك هذا لأولادك, لعل الحياة تطول بك فتحتاج إلى هذا المال، سبعون شيطاناً يوكلون من أجل تثبيط همة الإنسان عن التقرب بالصدقة إلى ذي الجلال والإكرام.

فهذا المؤمن يفك ويخرص ويقطع شدقيه سبعون شيطاناً عندما يتصدق في سبيل الله طلباً للتقرب عند الله.

إذاً: هذه الطاعة الجليلة الفخيمة ينبغي أن تذكر في صفاتهم عقيب الإخبار عنهم بصلاتهم لربهم, فهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة, وهم أيضاً لا يبالون بهذه الأموال, وينفقونها آناء الليل وأطراف النهار؛ مساعدة لعباد الله وطلباً للأجر عند الله جل وعلا.

لهذين الأمرين المعتبرين قرن الله بين الزكاة والصلاة.

وقد غلا بعض أهل الفرق الضالة وافترى وكذب في تفسير هذه الآية فقال -ما خلاصته-: إن مسكيناً دخل إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام, فقال: هل من متصدق؟ هل من متصدق؟ هل من متصدق؟ فما أجابه أحد, ولا أعطاه أحد, فكان علي رضي الله عنه راكعاً, فخلع خاتمه ونبذ به إلى هذا السائل.

وبعضهم يغلو -وهذا موجود في كتبهم الباطلة الضالة- فقالوا: كان علي رضي الله عنه الله عنه يلبس جبة بألف دينار, فبينا هو راكع ودخل السائل, ولم يعطه أحد من الصحابة الأبرار, خلع جبته في حال ركوعه, ثم أومأ إلى السائل بأخذها فأخذها.

وعليه فـعلي رضي الله عنه هو ولي المؤمنين, وهكذا -على تعبيرهم- أولاده وأحفاده والأئمة من بعده إلى يوم الدين من شروط ولايتهم عندهم, أن يتصدقوا وهم راكعون.

والسائل الذي سأل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يزعمون أنه كان من الملائكة, وهكذا ينبغي أن تأتي الملائكة إلى كل إمام من هؤلاء الأئمة إلى يوم القيامة؛ لتسأل هذا الإمام وهو راكع في صلاته؛ ليتحقق فيه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهو راكع.

وهذا الأثر كذب مفترى لا وجود له ولا صحة له, حقق ذلك أئمتنا الكرام كالإمام ابن كثير في تفسيره وفي البداية والنهاية, وشيخ الإسلام الإمام ابن تيمية عليهم جميعاً رحمات رب البرية في كتابه منهاج السنة النبوية, وأبطل هذا التفسير من تسعة عشر وجهاً, ولا أريد أن أفيض في ذكر هذه الوجوه وتعدادها, إنما سأذكر بعض الأمور التي تبين بطلان هذا التفسير مع عدم ثبوت إسناده وعدم روايته عمن يعتبر ويعول عليه.

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [المائدة:55].

(وهم راكعون) ليست جملة حالية لقوله: (يؤتون الزكاة), فليست هذه الجملة قيد لإيتائهم الزكاة, أي: ليس المراد يؤتون الزكاة في حال ركوعهم، لا, إنما هذه جملة اسمية يخبر الله فيها عن حال هؤلاء العباد, ويثني عليهم كما أثنى عليهم بالصفات المتقدمة: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ [المائدة:55], وهم يديمون الركوع لله جل وعلا, يخشعون له ويعبدونه في جميع أحوالهم, فبعد أن نعتهم بجملتين فعليتين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، والجملة الفعلية -كما يقول علماؤنا في كتب اللغة والبلاغة- تفيد التجدد والحدوث.

فنعتهم ربنا جل وعلا بصفة اسمية تفيد الثبات والاستقرار والرسوخ, فهذا وصفهم, وهذا ديدنهم, لا ينفكون عن طاعة ربهم جل وعلا، بل ثابتون, ويتجدد منهم الإحسان إلى عباد الله، والخشوع لله جل وعلا, هذا هو معنى الآية.

فليست الجملة حالية من قولهم: يؤتون الزكاة في حال ركوعهم, ويدل على هذا أمر آخر معتبر، ألا وهو: أن مدح الإنسان يكون بما هو واجب أو مستحب على أقل أحواله, ولم يستحب أحد من خلق الله أداء الزكاة في حال الركوع؛ إذا كان راكعاً يؤدي زكاته، ما ذكر هذا أحد من أئمتنا, ولا يعرف هذا في ديننا.

الأمر الثالث: لو كانت الزكاة تشرع عند فعل الصلاة وأثناء القيام بها لما كان هناك داع لذكر الركوع فقط, بل لو قيل: لو أدى الزكاة وتزكى وهو قائم أو قاعد لكان أحسن, وكان هذا للفقير أتم وأمكن؛ ليأخذ الزكاة على وجه مطمئن, أما أن يكون الإنسان راكعاً بهذه الهيئة, ثم يمد بعد ذلك يده إلى السائل ليعطيه, فهذا فيه صعوبة على السائل والمسئول, ومثل هذا يتنزه عنه الشارع العزيز الغفور.

الأمر الرابع: هذه الآية مسوقة لبيان ولاية المؤمنين للمؤمنين, وانقطاع ولايتهم عن الكافرين, فبعد أن حذرنا الله من اتخاذ اليهود والنصارى أولياء, وأخبرنا أنه من يرتد عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه, ذكر ربنا جل وعلا أولياءنا الذي ينبغي أن نواليهم في حياتنا وبعد مماتنا, فقال: هم المؤمنون الذين يصلون ويزكون, ولله في جميع أحوالهم يركعون, فلو كان هذا الأمر, أعني: أداء الزكاة في الصلاة، لو كان هذا يشترط في هؤلاء لما صح أن نوالي أحداً من خلق الله إلا إذا زكى وهو راكع, وما قال بهذا أحد وهذا فهم أعجمي قاله من لا يعرف الذوق العربي, بل لا يعرف دين الله القوي.

إلى الآية التي قبل هذه الآية, وفيها يقول ذو الجلال والإكرام: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [المائدة:54-55], فمن صفاتهم أنهم يصلون ويزكون ويديمون الركوع للحي القيوم, هذا هو معنى الآية, ولا يصح أن تفسر الآية بغير ذلك, كما بين هذا أئمتنا الكرام.

وخلاصة الكلام! قرن الله بين الزكاة والصلاة للأمرين:

الأمر الأول: الصلاة قرينة الزكاة, والزكاة قرينة الصلاة, يتجلى في أمرين اثنين كما وضحت.

والأمر الثاني: لينوه الله بمحاسن هؤلاء العباد الذين يعمرون بيوته في أرضه, فهم يطيعون الله؛ فيصلون له, وهم يحسنون إلى عباده.