الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

إخوتي الكرام! تقدم معنا أن الإمام الشافعي حجة في العربية، وأنه ما لحن قط بسبب بركة نبينا عليه الصلاة والسلام عندما تفل في فمه، ودهن شفتيه ولسانه بريقه عليه صلوات الله وسلامه في المنام، فما لحن قط، وأئمة العربية قرروا هذا في كتبهم وقالوا: كلام الشافعي حجة في اللغة، يُنقل هذا عن إمام العربية الإمام عبد الملك بن هشام ، توفي سنة ثماني عشرة ومائتين, انظروا ترجمته الطيبة في السير في الجزء العاشر صفحة تسع وعشرين وأربعمائة، لما قدم الإمام الشافعي مصر قيل للإمام ابن هشام ، وهو إمام العربية في زمانه: لو لقيت الإمام الشافعي واتصلت به، فكأنه استصغره دون أن يعلم حاله وخبره، فتثاقل الذهاب إليه، ثم بعد فترة ذهب إليه ورآه، فقال: ما ظننت أن الله جل وعلا يخلق مثل الإمام الشافعي!

يقول: هذا نموذج غريب، ما كنت أظن أن الله يخلق مثل هذه الشخصية المباركة، وقال كما في توالي التأسيس صفحة ست وتسعين: هو حجة في اللغة ما سمعته لحن قط، ما سمعت منه لحنةً قط.

قال الإمام الذهبي معلقاً على كلام الإمام ابن هشام : أنى يكون ذلك -أي: اللحن من الإمام الشافعي - وبمثله في الفصاحة يُضرب المثل. وكان الشافعي أفصح قريش في زمانه، وممن يؤخذ عنه اللغة, فكيف ستعثر له على لحن وزلة رحمة الله ورضوانه عليه.

وهذا الأمر قد شهد له به أئمة العربية، ابن هشام النحوي ، والإمام ثعلب إمام العربية الذي تقدم معنا خبره أيضاً، شهد بأن كلام الإمام الشافعي حجة في اللغة كما في السير في الجزء الرابع عشر صفحة خمسة، وانظروه في توالي التأسيس صفحة ثلاث ومائة، قال: إنما تؤخذ اللغة عن الإمام الشافعي لأنه من أهلها. والإمام ثعلب توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين، وهو علامة محدث، إمام النحو، أبو العباس أحمد بن يحيى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

لِما تقدم من صفات في هذا الإمام المبارك، قال أئمتنا فيه ما قالوه في الإمامين قبله: إن حبه دين نتقرب بذلك إلى رب العالمين. حبه من السنة، تقدم معنا أنه قيل هذا في سيدنا الإمام أبي حنيفة وسيدنا الإمام مالك، وهكذا في سيدنا الإمام الشافعي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، ففي توالي التأسيس صفحة تسع وتسعين عن حوثرة بن محمد ، وهو أبو الأزهر البصري الوراق ، صدوق.

فائدة: إخوتي الكرام! عندنا تصحيفان وغلطان نحو هذا الاسم فانتبهوا له، فقد ضُبط في توالي التأسيس (جُويرية بن محمد)، وهذا حال الطابعين والمصحفين في هذا الحين، نشر الكتاب بعض الناس ممن يزاولون التحقيق في هذه الأيام، وينسخون الكتب، فضبط (حوثرة) جويرية، ولذلك كم أتعبني فقد نظرت في كتب التراجم من أولها لآخرها التي عندي لأرى جويرية بن محمد ولم يوجد، بعد ذلك قلت: لعله تصحيف في الاسم، وخلال القراءة اهتديت إلى كتاب الانتقاء، وقد قرأت الترجمة من أولها لآخرها ترجمة الإمام الشافعي ، فقلت: أعيد النظر، فمرَّ معي هذا الثناء لـحوثرة ، فقلت: أرجع لكتب التراجم، فوجدت حوثرة مترجماً له، فقلت: سبحان ربي العظيم! حوثرة بن محمد صحفها إلى جويرية.

التصحيف الثاني في تقريب التهذيب في الطبعة الأخيرة المحققة على تعبيرهم بمجلد واحد رمز له (د)، أي: أنه من رجال أبي داود ، وهذا أيضاً خطأ، فهو من رجال الإمام ابن ماجه ، فينبغي أن يكتب (ق)، هذا الذي في تهذيب التهذيب في الجزء الثالث صفحة خمس وستين، وفي الكاشف في الجزء الأول صفحة سبع وتسعين ومائة، وقال: إنه ثقة، وفي تقريب التهذيب في الطبعة القديمة التي هي في مجلدين.

إذاً حوثرة بن محمد ليس من رجال سنن أبي داود عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، وقلت: إنه توفي سنة ست وخمسين ومائتين, كان يقول هذا الإمام المبارك: تتبين السنة في الرجل بشيئين، أي: مما تتبين به -هذا تقدير الكلام- مما تتبين السنة في الرجل بشيئين: الأمر الأول: حب الإمام أحمد ، فلا شك في ذلك، فهو إمام أهل السنة، وحبه حب لسائر أئمتنا؛ لأنه هو الذي مثَّل طريقة أهل السنة في المحنة والفتنة، ولذلك كان أئمتنا يقولون: المذهب لـأبي حنيفة والشافعي ومالك وسفيان ، والظهور لـأحمد ، يعني هو الذي ظهر لحصول الفتنة، لكن مذهبه هو مذهب أئمتنا، تتميز السنة في الرجل بشيئين: حب الإمام أحمد . والأمر الثاني قال: النظر في كتب الشافعي ، قراءة كتب الشافعي ، الاستفادة من كتبه عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا.

إخوتي الكرام! مع هذه المزايا الحسان في سيدنا الإمام أبي عبد الله الشافعي ، كما تقدم معنا في ترجمة سيدنا الإمام مالك وسيدنا أبي حنيفة رضي الله عنهم أجمعين، لا تعدم الحسناء ذامة, فشوش بعض المشوشين على هذا الإمام المبارك، وسأنقل تشويشاً واحداً بعد نقل كلام الذهبي لتروا أن التشويش مصدره إما من خاطئ أو حاسد، مخطئ يجهل قدر الإمام الشافعي، أو يحسده ويقع فيه, يقول الإمام الذهبي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في السير في الجزء العاشر في ترجمة الإمام الشافعي في صفحة ثمان: وقد أفرد الإمام الدارقطني كتاب من له رواية عن الإمام الشافعي في جزئين عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه، وصنف الكبار في مناقب هذا الإمام قديماً وحديثاً، كما صُنف في مناقب الأئمة كتب لا تحصى في مناقبهم، ونال بعض الناس منه غضاً -أي: من منزلته ورتبته- ولا يستحق ذلك, لا يستحق إلا كل ثناء ورفعة، فما زاده ذلك إلا رفعة وجلالاً. يعني كحال الإمامين المتقدمين، فكم طُعن على سيدنا أبي حنيفة وفيه! وهل أثر الطعن فيه؟ بل رفع الله قدره، وكلما يحصل الطعن فيه يزداد رفعة القدر له في هذه الحياة، مع ما له من الأجر عند رب الأرض والسماوات, فما زاده ذلك إلا رفعة وجلالاً، ولاح للمنصفين أن كلام أقرانه فيه بهوىً، وقل من برَّز في الإمامة ورد على من خالفه إلا وعُودي، نعوذ بالله من الهوى.

استمع للكلام المحكم الذي يختم به هذه التعليقة، وهذه الأوراق تضيق عن مناقب هذا السيد, وهذا كما ختم الإمام ابن حجر ترجمة سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه، فقال: مناقب هذا الإمام كثيرة جداً رحمه الله ورضي عنه وأسكنه الفردوس الأعلى. وهنا كذلك، وهذه الأوراق تضيق عن مناقب هذا السيد، لا تسعه الصحف أن نسطر فيها مناقب وفضائل الإمام الشافعي.

وقال في صفحة ثمان وأربعين: قال أبو زرعة: ما عند الشافعي حديث فيه غلط. ما غلط في حديث، وقال أبو داود السجستاني: ما أعلم للشافعي حديثاً خطأً. قلت: هذا من أدل شيء على أنه ثقة حجة حافظ، وهل في ذلك شك؟!

وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

هل في حجية الإمام الشافعي وتوثيقه وإمامته شك كحال الإمامين المتقدمين؟! لا يشك في ذلك إلا صاحب هوى، قال: وناهيك بقول مثل هذين.

قولهم بأن البخاري لم يرو عن الشافعي والرد عليه

اتهام البعض للإمام الشافعي بأنه كان يتشيع والرد عليه

ذم بشر المريسي للإمام الشافعي والرد عليه

وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب كتاباً في ثبوت الاحتجاج بالإمام الشافعي، تدرون لمَ ألَّف هذا الكتاب؟ الكتاب عندي في حدود مائة صفحة, لأن بعض الناس قالوا: إن الإمام البخاري ما روى للإمام الشافعي، وعليه فهو مجروح عندهم، كما قالوا: ما روى للإمام أبي حنيفة فهو مجروح عندهم, ما خرَّج في صحيحه حديثاً من طريق الإمام الشافعي ، ولا خرج حديثاً من طريق الإمام أبي حنيفة ، نعم لقد خرج من طريق الإمام مالك بكثرة رضي الله عنهم وأرضاهم، فوجه طعناً لسيدنا أبي حنيفة ، والإمام الشافعي ، لمَ لم يخرج لهما البخاري ؟!

يا إخوتي الكرام! هذا في الحقيقة غلط وجهالة وشيء مسكوت عنه، تأتي وتحمل البخاري ما لا علم له به عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، أولاً: هو ما خرج كل حديث صحيح، فقد ترك من الصحاح الشيء الكثير، فهناك أحاديث صحيحة من طريق الإمام الشافعي ما خرجها الإمام البخاري رواها من طريق آخر.

إذاً: ليس كل حديث صحيح سيورده، هو لو كان قصد الجمع والاستيعاب لسائر الأحاديث الصحاح، ينبغي أن يخرج أحاديث الإمام الشافعي التي رُويت من جهته.

الأمر الثاني: إذا كان عنده سند عالٍ فلمَ يروي بعد ذلك بواسطة عن الإمام الشافعي ؟ يروي عن أقرانه الكبار الذين ينقلون عن الشيوخ مباشرة، لمَ يروي حديثاً عن شيخه عن الشافعي ويمشي بعد ذلك إلى الإمام الشافعي ؟ هو يأتي مباشرة بشيخه إلى الإمام مالك ، والحديث هنا يصبح له صفة العلو؛ لأنه سقط منه راو عندما أخذه من أقران الإمام الشافعي، وتقدم معنا أن الإمام الشافعي ما عاش طويلاً عليه رحمة الله ورضوانه، فمدة حياته أربع وخمسون سنة، فالذي عاش من أقرانه تسعين سنة أدركه البخاري وروى عنه، فالأحاديث التي رواها الإمام الشافعي عن سفيان بن عيينة مثلاً، رواها ذاك عن سفيان بن عيينة ، فلمَ سيأخذها عن الشافعي عن سفيان بن عيينة ؟ يأخذها من الراوي عن سفيان بن عيينة عن الإمام مالك عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه.

إذاً: هنا له عذر في عدم روايته عن الإمام الشافعي ؛ لأن أقرانه من شيوخ البخاري ، فهو مباشرة يروي عنهم عن شيوخ الشافعي ، ولا داعي أن يروى بواسطة الشافعي ليطول الإسناد، فالإمام الخطيب البغدادي ألف كتاباً مستقلاً في الاحتجاج بالإمام الشافعي ، وذكر أنه ثقة ومحتج به في دواوين الإسلام، ثم علل عدم رواية البخاري له بالأمرين اللذين ذكرتهما.

يقول الذهبي : وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب كتاباً في ثبوت الاحتجاج بالإمام الشافعي ، وما تكلم فيه إلا حاسد أو جاهل بحاله. وهذا كما تقدم معنا في كلام الإمام الخريبي عليهم وعلى أئمتنا رحمة ربنا، حين قال: لا يتكلم أحد في أبي حنيفة إلا بجهل أو حسد، بجهل أو هوى، وتقدم معنا كلام الإمام عبد العزيز بن أبي رواد أيضاً: أن حب أبي حنيفة من السنة، ولا يقع فيه إلا أهل البدع.

قال: فكان ذلك الكلام الباطل منهم موجباً لارتفاع شأنه وعلو قدره، وتلك سنة الله في عباده، يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [الأحزاب:69-70].