الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. أما بعد:

ففي هذا الدرس سنتناول حلم أبي حنيفة وسعة صدره، وعفوه، وصفحه، وإحسانه، ورحمته لعباد الله وخلقه، استمعوا لبعض الأخبار التي رُويت في ترجمة إمام الأبرار سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه:

روى الإمام الصالحي في عقود الجمان، صفحة سبع وثمانين ومائتين، والأثر في الخيرات الحسان صفحة ثمانين، ورواه الذهبي في الجزء الذي ألفه في ترجمة سيدنا أبي حنيفة وصاحبيه، في صفحة خمس وعشرين، وهو في غير ذلك من الكتب، عن العبد الصالح يزيد بن هارون وتقدم معنا حاله، وأن حديثه في الكتب الستة, توفي سنة ست ومائتين، وهو إمام صالح ثقة مبارك. قال: ما رأيت أحلم من أبي حنيفة . حليم صدر واسع، لا يغضب، ولا يتأثر، ولا يمتعض، ولا يعاقب، ولا يطيش، رضي الله عنه وأرضاه، قال: له فضل دين، وورع، وحفظ لسان، وإقبال على نفسه.

استمع لحلمه ولورعه ولوقوفه عند حده وصفحه عن خلق الله:

كلمه مرة بعض الناس، فأغلظ هذا المتكلم مع سيدنا أبي حنيفة في الكلام، بحيث اشتط كحال السفهاء على الدوام، فقال لسيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه يا كافر يا زنديق! فأطرق أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه رأسه، ثم قال: غفر الله لك، الله يعلم مني خلاف ما تقول، أنت جهلت عليَّ وهو يعلم مني خلاف ما تقول، أنا مؤمن بالله سبحانه وتعالى، وأنت تقول: كافر زنديق! يغفر الله لك.

وكان رضي الله عنه وأرضاه يقول: ما جازيت أحداً بسوء، ولا لعنت شيئاً، ولا ظلمت مسلماً ولا معاهِداً -أو معاهَداً-، ولا غششت أحداً ولا خدعته.

هذا حال هذا العبد الصالح، إنها صلة قوية برب البرية، وإحسان بعد ذلك إلى الرعية.

ولذلك كان أئمتنا يعرفون هذا فيه، وإذا جرى من بعض الناس تطاول على هذا الإمام في غيبته يزجرونه ويذكرونه بحال هذا الإمام، وبالصفات التي ينبغي أن نقدره من أجلها رضي الله عنه وأرضاه.

روى الإمام الذهبي في الجزء الذي ألفه في ترجمة سيدنا أبي حنيفة وصاحبيه، في صفحة سبع عشرة: أن رجلاً ذكر سيدنا أبا حنيفة رضي الله عنه وأرضاه أمام سفيان بن عيينة رضي الله عنهم أجمعين فانتقصه، وحط من قدره، وغض من شأنه، فصاح فيه أبو محمد سفيان بن عيينة : مه!! -انتبه واسكت- كان أبو حنيفة أكثر الناس صلاة، وأشدهم ورعاً، وأحفظهم للسانه، وأعظمهم أمانة، وأحسنهم مروءة.

فهل مثل هذا تقع في عرضه وتتكلم عليه؟ أما تستحي من الله؟! يعبد الله ويحسن إلى عباد الله، وأنت بعد ذلك تتطاول على هذا الولي من أولياء الله! إخوتي الكرام! كما قلت: صلة قوية بالله، وإحسان إلى عباد الله.

انظروا لإحسانه إلى خلق الله وعباد الله وإلى نفعه لهم: روى الإمام ابن حجر في الخيرات الحسان، صفحة ثلاث وثمانين، والأدق من الرواة قال: قال الحافظ ابن حجر في الخيرات الحسان: تواتر أن أبا حنيفة رضي الله عنه وأرضاه كان يتجر في الخز -في الملابس والثياب- وكان مسعوداً محظوظاً في التجارة، يُبارك له في رزقه كما بُورك له في علمه، والخيرات مفتوحة عليه من جميع الجهات رضي الله عنه وأرضاه، وكان له دكان في الكوفة، وله شركاء يسافرون ويتاجرون، انظروا لبعض الأخبار في تجارته وأمانته وورعه ونفعه وإحسانه:

الخبر الأول: يرويه الإمام الصيمري وهو من شيوخ الخطيب البغدادي، في صفحة أربع وثلاثين، وعنه يروي الخبر الخطيب في تاريخ بغداد، والذهبي في الجزء الذي أشرت إليه صفحة إحدى وأربعين، والسيوطي في تبييض الصحيفة في مناقب سيدنا أبي حنيفة ، والأثر في غير ذلك من الكتب: أن سيدنا أبا حنيفة رضي الله عنه وأرضاه كان له شريك يعمل في دكانه، وهو حفص بن عبد الرحمن، هذا كان شريكاً لسيدنا أبي حنيفة النعمان، توفي سنة تسع وتسعين ومائة، وهو من أبناء الثمانين، عاش بعد سيدنا أبي حنيفة تسعاً وأربعين سنة، ولما توفي سيدنا أبو حنيفة كان عمره في حدود إحدى وثلاثين سنة، شاب في أول حياته، يعمل في دكان سيدنا أبي حنيفة شريكاً مضارباً، المال من أبي حنيفة، وهذا يعمل مضاربة في دكانه.

روى له النسائي في سننه، وروى له أبو داود في كتاب القدر، قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في التقريب: حفص بن عبد الرحمن الفقيه، ولي قضاء نيسابور، صدوق عابد، بعد وفاة سيدنا أبي حنيفة صار قاضياً، حقيقة الذي سيعمل مع سيدنا أبي حنيفة ويجالسه سيتفقه ويحصل خير الدنيا والآخرة، فبعد وفاة أبي حنيفة أصبح هذا التاجر قاضياً، وقاضياً في أي عصر؟ لا ينبغي أن نزن ذلك الوقت بهذا الوقت، إنه عسر أئمة الإسلام، عصر الرواية، عصر الفقه، فقد توفي سنة تسع وتسعين ومائة، أي أنه ما دخل القرن الثالث، وهذا أزهى عصور الإسلام، يكون فيه شريك أبي حنيفة قاضياً، فكم رفعة درجة الإمام وقدر الإمام رضي الله عنه وأرضاه، إذا كان أجيره صار قاضياً فكيف حال الإمام؟

ولذلك سيأتينا في ختام ترجمة سيدنا أبي حنيفة عندما عرض عليه أبو جعفر القضاء وما قبل، اعتبر أبو جعفر هذه أكبر إهانة؛ لأن هذا أكبر علماء الأمة الإسلامية، فمن أجل ضمان ولايته للخلافة العباسية، وأنه يقرها، ينبغي أن يسند إليه الإشراف على القضاة، فامتنع، وذلك دليل على أنك لا توافقني، وأنك ترتاب نحو بعض تصرفاتنا، وحقيقة أبو جعفر وغيره دخلوا في كثير من أمور الظلم كما سيأتينا، وأبو حنيفة لا يريد أن يشارك في هذا رضي الله عنه وأرضاه، دينه أغلى عليه من كل شيء، فـأبو جعفر اعتبر هذه منقصة في حقه، فبعد أن عمل به ما عمل، سقاه السم، وقتله في السجن، وسيئولون إلى رب العالمين ليوفي كلاً بما عمل.

فتلميذه وشريكه يصبح قاضياً، ويخرج له الإمام النسائي في السنن وأبو داود في كتاب القدر، وهو صدوق عابد، بعد أن ولي قضاء نيسابور جلس فترة ثم استقال وندم، وقال: إمامي ما قبل القضاء، وأنا بعد ذلك آخذ القضاء، لو كان أبو حنيفة حياً لما راق له ذلك، فاستقال وتركه.

حفص بن عبد الرحمن كان يعمل في الدكان، وسيدنا أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه هو الذي يجهز له الأمتعة والملابس، وهذا يبيع، ذاك يجهز في بيته في المستودع وهذا يبيع، فمرة أحضر الملابس إلى الدكان وقال له: فيها ثوبان فيهما عيب، فلا تبعهما إلا بعد بيان هذا العيب، هذا مثلاً مائة ثوب من الخز فيها ثوبان فيهما عيب، فذاك لا من باب الغش والتدليس فأحياناً يذهل الإنسان، بتقدير الله بيعت جميع الملابس وما فطن لهذين الثوبين ووجود العيب فيهما لبيانه، فبعد أن باع تذكر وقال لأبي حنيفة: بعت الثوبين ونسيت، وما أعلم من الذي اشتراهما، الثياب كلها بيعت، وما بقي شيء، ولا أعرف من الذي اشترى الثوبين، فماذا ترى؟

قال: نتصدق بجميع الثمن، كل هذه السلعة من أولها لآخرها لا نأخذ من ثمنها، ولا يدخل مالنا درهم فيه شبهة, فهو هنا لم يتصدق بثمن الثوبين، بل تصدق بجميع السلعة من أولها لآخرها، كم ثمنها؟ سبعون ألف درهم، قال: كلها صدقة والله سوف يعوضنا.

يا إخوتي الكرام! هذا الورع، وهذه العبادة، وهذه الأمانة، وهذه الديانة، يا إخوتي! ينبغي أن نعرف قدر أئمتنا، ولعلكم لا يخفى عليكم المشاكل التي تقع بيننا, يختصم اثنان في هذه الأيام حول طباعة كتب حديث نبينا عليه الصلاة والسلام فيقول: لي حق تأليفها، أنت سرقت الكتب، وأنت بعت، يقول: نحتكم للشرع، يقول الشيخ المحدث: لا, نحتكم إلى المحكمة المدنية! الله أكبر! تتاجرون بحديث نبينا خير البرية عليه الصلاة والسلام، ثم لا تحتكمون إلى الشريعة الإسلامية، ثم بعد ذلك سلفية!! الله أكبر على هذا العصر الذي نعيش فيه وعلى أحوالنا.

والله الذي لا إله إلا هو لو قيل للشيطان: تصبح مكاننا، لقال: لا، لعلكم أشطن مني في هذه الأيام، ثم بعد ذلك سلفية، والتزام، وهذيان لا مثيل له في هذه الأيام! هذه أحوالنا.

يا إخوتي! هذه النماذج التي كان عليها أئمتنا ينبغي أن تذكر وأن تعطر بها المجالس، يبيع بالتدليس من غير قصد، كان بإمكانه أن يخرج قيمة الثوبين فقط، أو قيمة النقص الذي في الثوبين، ويقول: هذا نتحلل منه، ولنفرض أن ثمن الثوب عشرة دراهم وفيه عيب بمقدار درهمين، إذاً: أخرج أربعة دراهم من الثوبين وخلاص، أما السلعة بكاملها فهذه أحوال أولياء الله.

والآن كما قلت: حقوق كتب وتأليف، وخصومة، وبعد ذلك كل واحد يتكلم على الآخر بكلام لا يمكن أن يصدر من السكران، والاحتكام إلى المحاكم المدنية، نقول: نحكِّم بعض أهل الخير في مسألتنا، فيقول: لا، المحكمة الوضعية تحكم بيننا، هذه أحوالنا في هذه الأيام إخوتي الكرام، وانظروا لهذا الإمام المبارك رضي الله عنه وأرضاه في هذه القصة.

قصة ثانية يرويها الصيمري أيضاً رضي الله عنه وأرضاه، صفحة تسع وثلاثين، والذهبي في صفحة اثنتين وأربعين: أنه جاءت امرأة تبيع ثوباً، فنشرت الثوب أمام أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه، عرضته عليه لأجل أن يشتريه، فقال: بكم تبيعينه؟ قالت: بمائة درهم، قال: يا أمة الله! إنه يسوى أكثر من ذلك، زيدي. فقالت: بمائتين، قال: يسوى أكثر من ذلك، قالت: بثلاثمائة، قال: يسوى أكثر من ذلك، قالت: بأربعمائة، قال: يسوى أكثر من ذلك، قالت: كم؟ قال: ثوبك يسوى خمسمائة درهم، هذه قيمته، تبيعينه بهذا السعر أنا أشتريه منكِ، من مائة إلى خمسمائة!!

يا إخوتي الكرام! هذه هي الأمانة، وهذه هي الديانة، وهذا حال أئمتنا رضي الله عنهم وأرضاهم.

جاءت إليه امرأة أخرى فقالت: يا أبا حنيفة ! إني امرأة مسكينة، ما لها معين مقطوعة، وأريد أن تعطيني ثوباً برأس المال، لا تربح عليَّ اعتبرها مساعدة.. يا أمة الله ليس هو مساعدة هو سوف يعطيك ثيابه التي يلبسها من باب المساعدة، فخففي على نفسك، قالت: أعطني برأس المال، قال: كما تريدين، فنشر لها الثوب الذي تريده وكان من أجمل الثياب، قالت: كم قيمته؟ قال: أربعة دراهم، قالت: أنت تهزأ بي وأنت أبو حنيفة تسخر بي! قال: يا أمة الله! لا أسخر منك، إنما أنا اشتريت هذا مع ثياب بمبلغ كذا، ثم بعت تلك الثياب بما تيسر، وما بقي من رأس المال إلا أربعة دراهم فقط، يعني تلك بعتها وربحت فيها، بقي لأصل إلى رأس المال أربعة دراهم، فهذا الثوب الآن ادفعي أربعة دراهم حتى نصل إلى رأس المال، فتكون الثياب كلها هذا الثوب وما قبله برأس المال، خذيه بأربعة دراهم ثم بيعيه بعد ذلك بما تريدينه.

كان رضي الله عنه جميع غلة التجارة ينفقها على طلبة العلم، يقول: لا تشكروا إلا الله، هو الذي أطعمكم، فهذا مال الله ونتاجر به والرزق من الله، لا تظنوا أن هذا لي منة فيه عليكم، هذا مال أُرسل الأجراء والشركاء يتاجروا فتأتي الأرباح توزع عليكم.

لما حفظ ابنه حماد سورة الفاتحة على مَن يعلمه وكان صغيراً في أول عمره، أعطى معلمه خمسمائة درهم, ذاك ما يأخذها ولا في خمسة أشهر، حفظه سورة الفاتحة فقط، وقد ثبت في ترجمته في سائر الكتب التي ترجمته قوله: خذوا لهذا الأدب واستمعوا له، ولعله ما كان يفعل بها إلا قلة قليلة من أئمة الإسلام الكبار.

ثبت في ترجمته رضي الله عنه: أنه ما اشترى لأهله شيئاً إلا تصدق بمثله، صدقة تطوع، لا يشتري لأهله شيئاً، أي نفقة ينفقها على أهله يتصدق بمثلها، من طعام من ثياب من من أي شيء يجلب إلى البيت، وما لبس ثوباً إلا كسى شيوخ العلم كما لبس رضي الله عنه وأرضاه، وما أكل شيئاً هو إلا تصدق أيضاً بمقداره، ما يأكل يتصدق بمثله، وما يجلب لأهله يتصدق بمثله، وما لبس يفعل أيضاً مع الشيوخ كذلك، هذا حاله رضي الله عنه وأرضاه.

إخوتي الكرام! تدل هذه القصص على نفس متعلقة بالله، وأن هذه الدنيا من أولها لآخرها ما تسوى قشرة بصلة، ينبغي أن نعرف قدر أئمتنا رضي الله عنهم وأرضاهم.

وأما فيما يتعلق بعفته وعدم تطلعه إلى مال غيره، فحدث ولا حرج, يذكر الإمام الصيمري في أخبار سيدنا أبي حنيفة وأصحابه، صفحة ثلاث وستين، والأثر في الانتقاء صفحة تسع وستين ومائة: أن أبا جعفر المنصور أمر بعشرة آلاف درهم لأبي حنيفة مكافأة وصلة كما كان يفعل الأمراء مع العلماء، فأُخبر أبو حنيفة رضي الله عنه أنه جائزة ومكافأة وعطية عشرة آلاف درهم ستأتيك في هذا اليوم، حُدد له يوم، يعني يوم كذا ستوزع العطايا، ففي اليوم الذي ستأتي فيه الصلة صلى الفجر وتقنع بثوبه وجلس في حجرته يذكر الله، فجاء رسول الحسن بن قحطبة وهو أمير الأمراء، وقائد الجيوش لـأبي جعفر المنصور، توفي سنة واحد وثمانين ومائة، وهو الذي يقسم المال ويوزع الصلات بأمر أبي جعفر، فجاء رسول الحسن بن قحطبة، وقال: أين أبو حنيفة؟ قالوا: أبو حنيفة متدثر بكسائه منذ أن صلى الفجر لا يكلم أحداً منا، قال: ما الحيلة؟ معي صلة من أمير المؤمنين، قالوا: إنه لا يكلم أحداً هذه عادته لا يكلم أحداً.. لو جاء الخليفة بنفسه لا يكلمه.

قال: الأمر سهل، هذه توضع جائزة له، إذا انتهى من خلوته من هذه الحالة التي هو فيها يأخذها، فتركها، فلما ذهب وتأكد أبو حنيفة من ذهابه رضي الله عنه وأرضاه، كلمهم، فقالوا له: أحضرها رسول الحسن بن قحطبة، فقال: لولده حماد : ضعها في زاوية البيت يا بني، ثم لما توفي أبو حنيفة رضي الله عنه كتب كتاباً وقال لولده: خذها إلى الحسن بن قحطبة، وقل: هذه الأمانة التي أحضرتها لوالدي حفظها عنده وما طلبتها، وأبو حنيفة قد توفي فخذ أمانتك، فأتى حماد بهذه الأمانة إلى الحسن بن قحطبة، وهو توفي كما قلت سنة واحدة وثمانين ومائة، بعد سيدنا أبي حنيفة بفترة، فجاء حماد بهذا المال، فقال: هذا ليس بأمانة، هذا أُعطي صلة لأبيك ومكافأة من بيت المال عطية، لا دخل لنا فيه وليس لنا منة فيه، هذا من بيت مال المسلمين، وهذا شيخ مسلم، قال: والدي توفي، وهذه الأمانة وأنا رددتها، الابن كأبيه، لا يأخذ منها شيئاً، فبكى الحسن بن قحطبة، وقال: رحمة الله على أبيك، كان شحيحاً على دينه، يشح لكن في دينه لا في دنياه، كان شحيحاً على دينه رضي الله عنه وأرضاه.

إخوتي الكرام! عشرة آلاف درهم، وهي التي تسمى في اللغة: بالبَدْرَة، إذا كان المال عشرة آلاف درهم يقال له: بدرة, قال: خذ هذه البدرة بعد موتي واذهب بها إلى الحسن بن قحطبة، وقل له: هذه أمانتك، فقال: رحمة الله على أبيك كان شحيحاً على دينه.

الحسن بن قحطبة إخوتي الكرام له مزايا ومناقب في حرب الروم، دوخهم وأذلهم، وكان الروم يسمونه تنيناً، وهذا تنين المسلمين، وهو الحية العظيمة والثعبان الكبير، وكما قلت كان قائد الجيوش لـأبي جعفر في الفتوحات الإسلامية.

إخوتي الكرام! لما تقدم من صفات في سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه، أنطق الله لسانه بالحكمة، وثبت قلبه، ورزقه العلم والفهم والصواب والسداد، أذكر خبرين أو ثلاثة في ذلك، ثم أختم بعد ذلك بوفاة سيدنا أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه، وسبب وفاته أنه عرض القضاء عليه فأباه، فتسبب له ذلك بحصول الوفاة رحمة الله ورضوانه عليه.

قوله: إن لم يكن العلماء أولياء لله فليس لله ولي

قوله: من قال فيَّ شيئاً ليس فيَّ وهو من أهل الجهل فهو في حل ..

قوله: تركت المعاصي مروءة فصارت ديانة

كان يقول الإمام أبو حنيفة كما في عقود الجمان في ترجمة سيدنا أبي حنيفة النعمان للإمام الصالحي صفحة ثلاث وثلاثمائة وفي غير ذلك من كتب التراجم، كان يقول هذا الإمام المبارك: تركت المعاصي والذنوب مروءة فصارت ديانة. وهذا كلام حقيقة مَن يعي حقيقة الطاعة وحقيقة المعصية، ترك المعاصي مروءة؛ لأن فعل المعاصي، والذنوب عيوب تخدش مروءة الإنسان وتسقط مروءته قبل أن تزيل ديانته، إن المعاصي عيوب في الإنسان، ولا تليق بالإنسان الذي يحترم نفسه، ويعظم ربه سبحانه، فالزنا كما أخبر ربنا فاحشة: إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا [الإسراء:32]، والخمر أم الخبائث، وهكذا سائر الموبقات والقاذورات، لو لم ترد الشريعة بتحريمها لكان صاحب المروءة يتنزه عنها، يقول: أنا إمام، أنا إنسان لي قدر أكرمني الله بالعقل، هذه الذنوب لا تليق بكرامة الإنسان، فتركتها تعففاً عنها وصيانة لمروءتي وحفاظاً على إنسانيتي، لكن من ترك الذنوب من أجل المحافظة على إنسانيته ومروءته، فمن باب أولى سيتركها خشية لربه، فقال: هذه المروءة التي حملتني على ترك الذنوب، بعد ذلك صار هذا في سجية بحيث لا أقع في شيء من مخالفة علام الغيوب سبحانه وتعالى، تركت الذنوب مروءة فصارت ديانة، وحقيقة إن الله تعالى ما حرم علينا ما حرم من الخبائث إلا لأنه ينافي مروءة الإنسان، كما أنه ينافي عبودية الإنسان لذي الجلال والإكرام.

كلامه العظيم لأبي جعفر المنصور حين طلب منه مجالسته

قوله: إذا قعدت امرأة وقامت فلا تقعد في ذلك المكان حتى يبرد

حكمته وذكاؤه في مسألة في الفرائض

من أقواله التي أذكرها الآن في آخر هذه الموعظة، وقد أترك شيئاً منها لأول الموعظة الآتية، هي يسيرة لا تأخذ دقائق، لأصل بها بعد ذلك لترجمة سيدنا الإمام مالك رضي الله عنهم وأرضاهم.

كان هذا العبد الصالح يقول، كما في التبيان في آداب حملة القرآن، صفحة إحدى وعشرين، والأثر في الخيرات الحسان وعقود الجمان: إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي. وهذا الكلام مأثور أيضاً عن الإمام الشافعي رضي الله عنهم وأرضاهم.

وأي علماء الذين نعتهم هذا العالم المبارك رضي الله عنه وأرضاه؟ وأما بعد ذلك أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها، هذا موضوع آخر، إنما العلماء الذين هذا نعتهم: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28]، إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي.