بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما ينفعنا، وزدنا علماً وعملاً يا كريم.

قال المؤلف رحمه الله: [ باب ما جاء في الذبح لغير الله، وقول الله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ [الأنعام:162-163] الآية. أي: من الدلالة على أنه حرام وشرك.

قوله: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [الأنعام:162] الآية، أي: قل يا محمد! لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغيره: إن صلاتي ونسكي أي ذبحي، وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي [الأنعام:162] أي: ما آتيه في حياتي وما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح، لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ [الأنعام:162-163] أي: في شيء من ذلك ولا في غيره من أنواع العبادة، فالصلاة أجلّ العبادات البدنية، والنسك أجلّ العبادات المالية، فمن صلى لغير الله فقد أشرك، ومن ذبح لغيره فقد أشرك.

وقوله: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163] قال قتادة: من هذه الأمة ].

قول المؤلف رحمه الله: (باب: ما جاء في الذبح لغير الله) يعني: من الوعيد ومن الآيات ومن الأحاديث الدالة على هذا الباب.

والذبح أنواع:

النوع الأول: أن يذبح لله سبحانه وتعالى بقصد اللحم فهذا جائز مثل أن يحتاج إلى لحم فيذبحها، لكنه يستعين بالله تعالى، فيقول: بسم الله، فهذا جائز.

النوع الثاني: أن يذبحها للعبادة يعني: لأجل عبادة يتقرب بها إلى الله مستعيناً بها لله، مثل أن يقول: بسم الله وهو ينوي بها الأضحية، أو ينوي بها النذر لله، أو ينوي بها العقيقة فهذا مأجور، ويتقرب بها إلى الله.

النوع الثالث: أن يذبح لقدوم الضيف فيسمي بها الله سبحانه وتعالى، لكنه لا يذبحها إلا إذا قدم الضيف، وهذا يفعله أجلاف العرب، وهذا فيه إشكال، وذلك أن النوق تقدم بين يدي الرئيس أو المعظم عند قومه، فإذا تقدم وجاء ذبحت وإن كانوا يسمون عليها الله تعالى، فهذا أنكره أئمة الدعوة ومنهم من أجازه، والذي يظهر والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم أن هذا لا يسوغ ولا ينبغي، وإن ذكر اسم الله تعالى فيها؛ كما جاء عند أهل السنن من حديث ابن عباس : (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام متباريين) يعني: اللذان يتعاظمان بذبحهما أيهما أكثر نادياً وقوماً ووافداً، فهذا من الفخر والخيلاء الذي نهى الشارع عنه.

وهذا معروف، وقد كان يفعل إذا قدم الملك أو قدم الرئيس أو قدم المعظم فتقدم النوق أمامه، ثم ما إن يمر حتى تنحر هذه الإبل لتسقط، وبعضها يؤكل وبعضها لا يؤكل، فهذا كأن فيه نوعاً من التعظيم له، وأنها ذبحت لأجلك، فبعضهم يقول: إنما ذبحت لأجلك كما تذبح للضيف فهي جائزة، وبعضهم يقول: إن فعلها بهذه الطريقة كأنه تقرب بها إلى نفس الضيف، وهذا هو الإشكال، ولهذا منعها أقرب مع ما فيها من الخيلاء والكبر والتعظيم للضيف وللفاعل، فإن الفاعل يتباهى بذلك، والله المستعان.

النوع الرابع: أن يذبح بسم الله خوفاً من الجن، فهو يتقرب بها إلى الله يقول: بسم الله، لكن يظن أن ذلك يدفعه عن الجن أو يصده عن العين، فهذا من الشرك الأصغر والله المستعان، وهذا يفعله الإنسان إذا سكن بيتاً جديداً وخاف من العين فيذبحها بسم الله، لكنه بقصد الصد عن العين ظاناً أنها سبب، وهذا من الشرك الأصغر.

النوع الخامس: أن يذبحها باسم الجن أو سيد الوادي، أو عبد القادر أو الست زينب، فهذا هو الذي عناه المؤلف رحمه الله، وهو من الشرك؛ لأن الله يتقرب إليه بالعبادة في الصلاة كما يتقرب إليه بالنسك، قال تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:162]، وقد نزلت هذه الآية كما ذكر ذلك بعض المفسرين ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في صحن الحرم، فقال المشركون: انظروا إلى هذا الذي يرائي في صلاته، فهلا تقدم أحدكم إلى سلا جزور بني فلان فيضعها على ظهره! فقام أشقاهم فوضعها )، والحديث أصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود ، ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:162].

وفيه فائدة وهو أن المنافقين والليبراليين إذا اتهموا الداعية والصاد والمنافح عن دينه بأنه يريد الاستعلاء أو يتدثر بعباءة الدين؛ لأنه يريد شيئاً من حطام الدنيا، فإنه لا حرج أن يقول: والله ما أردت إلا وجه الله والدار الآخرة، وأن يعلن ما في قلبه كما أمر الله نبيه بذلك حينما نزلت فقال: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163].

قال المؤلف رحمه الله: [ وقوله: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2] عن علي رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: ( لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثاً، لعن الله من غير منار الأرض ) رواه مسلم.

وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئاً، فقالوا لأحدهما: قرب، قال: ليس عندي شيء أقرب، قالوا له: قرب ولو ذباباً، فقرب ذباباً فخلوا سبيله فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله فضربوا عنقه، فدخل الجنة ) رواه أحمد ].

قوله: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2] قال شيخ الإسلام : أمره أن يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب إلى الله وإلى عدته عكس حال أهل الكبر والنفرة وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم إلى ربهم، والذين لا ينحرون له خوفاً من الفقر، ولهذا جمع بينهما في قوله: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [الأنعام:162] الآية، والنسك: هي الذبيحة لله عز وجل ابتغاء وجهه، فإنهما أجل ما يتقرب به إلى الله، فإنه أتى فيهما بالفاء الدالة على السبب؛ لأن فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله من الكوثر، وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه أرباب القلوب الحية، وما يجتمع له عند النحر إذا قارنه الإيمان والإخلاص من قوة اليقين وحسن الظن أمر عجيب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة، كثير النحر. اهـ.

قوله: (لعن الله من ذبح لغير الله) قال النووي: وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح لغير اسم الله كمن يذبح للصنم أو للصليب أو لعيسى أو للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام، ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان هذا الذابح مسلماً أو نصرانياً أو يهودياً، نص عليه الشافعي، واتفق عليه أصحابنا، فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له كان ذلك كفراً ].

هذا الصحيح، وهذا هو الذي أشرنا إليه وهو أنه يذبح لله يظن أن ذلك سبباً يمنعه أو يدفعه، فهذا من الشرك الأصغر، أما أن يذبحها للمسيح وهذا من الأنواع السابقة، أو يذبحها للجن الذي هو النوع السادس، أو يذبحها للزهرة أو للكوكب، وإن ذكر اسم الله فإن ذلك مما أهل به لغير الله كما أشار إلى ذلك غير واحد من أهل العلم، فـأبو العباس بن تيمية أشار إلى أن ما أهل به لغير الله سواء ذكر اسم الله أم لا، وقد ذكر أبو العباس بن تيمية أن ذبحها لغير الله أعظم من الاستعانة بها لغير الله، فإنك إذا قلت: بسم الله فقد استعنت بالله، وإذا قلت: باسم المسيح فقد استعنت بـالمسيح، لكن أن تتقرب إلى المسيح أعظم من الاستعانة به؛ لأن الاستعانة من باب توحيد الربوبية، ويدخل في باب الألوهية من باب اللازم، وأما التقرب إليه فهو من باب الألوهية ويدخل في الربوبية من باب اللازم.

وعلى هذا فلا يجوز أن يذبح لغير الله تعالى سواء ذكر اسم الله عليها أو لم يذكر، فإن ذكر اسم الله عليها حرم كما نص على ذلك غير واحد من أهل العلم، وإن لم يذكر اسم الله عليها فقد جمع شرين شر الاستعانة وشر التقرب، والعياذ بالله.

ثم إن المؤلف قال: حديث علي بن أبي طالب : ( لعن الله من ذبح لغير الله ) وقد ذكر المؤلف رحمه الله أن في حديث علي ابتدأ به بالذبح لغير الله لعظمه، فقال بعد ذكر الذبح لغير الله: ( لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثاً، لعن الله من غير منار الأرض )، والحديث رواه مسلم من حديث أبي الطفيل عن علي.

اللعن في الكتاب والسنة بين الخبر والإنشاء

حكم الذابح لغير الله

المراد باللعن للوالدين المذكور في حديث علي

أنواع إيواء المحدث

حكم لعن الفاسق المعين وبيان معنى تغيير منار الأرض

حكم المكره على فعل الكفر

وفي هذا الحديث مسألة وهي أن قوله: (لعن الله) هل اللعن من باب الإخبار بأن الله لعن، أو هو من باب الدعاء فيكون من باب الإنشاء؟

أولاً: ما جاء من لعن في كتاب الله كقول الله تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ [المائدة:78]، وقوله تعالى: مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا [الأحزاب:61]، فهو من باب الإخبار، والعلماء رحمهم الله يقولون: إن ما كان من باب الإخبار فإنه بمعنى الطرد والإبعاد عن رحمة الله، وهذا من باب التفسير باللازم أن اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله، ولا مانع بأن يكون الله قد ذكر ذلك منه سبحانه، وقد ذكره الشيخ محمد بن إبراهيم في تقريراته على كتاب التوحيد، ونسبه لـأبي العباس بن تيمية رحمه الله، فيكون اللعن الذي ذكره الله سبحانه وتعالى من لوازمه الطرد والإبعاد عن رحمة الله.

أما ما جاء في السنة، مثل أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثاً، لعن الله من غير منار الأرض ) هل هو من باب الإخبار أم هو من باب الإنشاء؟

قولان عند أهل العلم:

القول الأول: قد ذكر أبو العباس بن تيمية رحمه الله أن ذلك من باب الدعاء، يقول: وأما ما جاء في السنة من ذلك فهو من باب الدعاء، وعلى هذا فتكون إنشائية وليست خبرية.

القول الثاني: إنها خبرية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وما ذكره في السنة إنما علمه إما وحياً من القرآن أو وحياً من الإلهام وكلاهما من الوحي، ولعل هذا القول أظهر، فتكون إنشائية دعاءً، وخبرية من حيث إنه لا ينطق عن الهوى فالإنشائية قد يستجاب لدعائه وقد لا يستجاب، مثل: ( اللهم العن رعلاً وذكوان وعصية عصت الله ورسوله، فأنزل الله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ [آل عمران:128] )، فدعاؤه قد يستجاب وقد لا يستجاب، وأما إذا كانت خبرية فهو كما أخبر من أنه مطرود من رحمة الله، وأما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فهذا إنشاء وهذا جائز، وذلك مثل أن يقال: لعن الله الكافر فلاناً، وقد مات على الكفر، فإن من مات على الكفر فقد طرد من رحمة الله، فهذا خبر، فإذا قلت: اللهم العن فلاناً الكافر، اللهم العن أبا لهب، فقد جمعت فيه بين الخبر والإنشاء والدعاء، ولعل هذا القول أظهر، وهو أن تكون خبرية وإنشائية.

قال المؤلف رحمه الله: [ فإن كان الذابح مسلماً قبل ذلك صار بالذبح مرتداً ].

صار مرتداً، يعني: إذا كان مسلماً ثم ذبح لغير الله، وتقرب بها إلى غير الله سبحانه وتعالى فإنه بذلك يعد مرتداً والعياذ بالله؛ وذلك لأنه قد صرف عبادة لغير الله، وقولنا: إنه مرتد، فهذا كما هو معلوم أنه من باب الوصل، وأما إذا كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فقد وقع في ناقض من نواقض الإسلام.

ومن المعلوم أن العلماء رحمهم الله ذكروا الخلاف في أن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ثم وقع بناقض ومثله يجهل، فهل يعذر بجهله أم لا؟ المعروف عن جمهور أهل العلم أنهم يرون أنه معذور، وأنه لا عقوبة إلا بعلم، ولا علم إلا مع التكليف كما أشار إلى ذلك غير واحد من أهل العلم، وقد فصلنا هذه المسألة مراراً، ولعل من أفضل الكتب في هذا للعصريين كتاب اسمه (إشكالية الإعذار بالجهل) فإنه جمع المسائل ونقحها ودققها.

قال المؤلف رحمه الله: [ وذكر الشيخ إبراهيم المروزي من أصحابنا أن ما يذبح عند استقبال السلطان تقرباً إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه؛ لأنه مما أهل به لغير الله تعالى، أملاه على شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن : وقال شيخ الإسلام في قوله تعالى: وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ [البقرة:173] ظاهره أنه ما ذبح لغير الله مثل أن يقول: هذا ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم، وقال فيه: باسم المسيح ونحوه ].

يقول: كما أننا ما ذبحناه بسم الله نتقرب به إلى الله كالأضحية أعظم من الذبيحة التي نقول فيها: بسم الله، ونقصد بها اللحم، فعلى هذا فالذين يقولون: بسم الله ويقصدون اللحم فهذا جائز، لكن الذين يقولون: بسم الله ويتقربون بها إلى الملوك أو المسيح أو غير ذلك فهذا مما أهل به لغير الله، والله أعلم.