قوله: فقال: (هم الذين لا يسترقون) هكذا ثبت في الصحيحين، وهو كذلك في حديث ابن مسعود في مسند أحمد ، وفي رواية لـمسلم: (ولا يرقون).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذه الزيادة وهم من الراوي، لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا يرقون)، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقى: ( من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه )، وقال: ( لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً ).

قال: وأيضاً فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، ورقى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه.

قال: والفرق بين الراقي والمسترقي أن المسترقي سائل مستعط ملتفت إلى غير الله بقلبه، والراقي محسن.

وقال: وإنما المراد وصف السبعين ألفاً بتمام التوكل، فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم. وكذا قال ابن القيم.

قوله: (ولا يكتوون) أي: لا يسألون غيرهم أن يكويهم، كما لا يسألون غيرهم أن يرقيهم استسلاماً للقضاء وتلذذاً بالبلاء ].

التلذذ بالبلاء ليس لأجل البلاء، ولكن لعلمهم بما أعد الله لأهل البلاء كما جاء عند ابن حبان : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم أهل الدنيا ما للمبتلى يوم القيامة من أجر لتمنوا أن يقرضوا بالمقاريض).

قال المؤلف رحمه الله: [قلت: والظاهر أن قوله: (لا يكتوون) أعم من أن يسألوا ذلك أو يفعل بهم ذلك باختيارهم، أما الكي في نفسه فجائز، كما في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبي بن كعب طبيباً فقطع له عرقاً وكواه )، وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه: ( أنه كُوي من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي )، وروى الترمذي وغيره عن أنس رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ) ].

كل هذه أمراض؛ ذات الجنب مرض يصيب الإنسان بجنبه، وكذلك الشوكة بسبب لسعة أصابته.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعاً: ( الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى عن الكي )، وفي لفظ: ( وما أحب أن أكتوي ).

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: قد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع:

أحدها: فعله.

والثاني: عدم محبته.

والثالث: الثناء على من تركه.

والرابع: النهي عنه.

ولا تعارض بينها بحمد الله؛ فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي فعلى سبيل الاختيار والكراهة.

قوله: (ولا يتطيرون) أي: لا يتشاءمون بالطيور ونحوها، وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان الطيرة وما يتعلق بها في بابها].

قوله: (لا يتطيرون) يعني: لا يتشاءمون، ولكنها قيدت بالطيور؛ لأن الغالب في الجاهلية أنهم يتشاءمون بالطيور، فإن تشاءم بغير الطير فإنه يكون داخلاً في هذا، ولهذا بعض الناس يتشاءم بيوم السبت، وبعضهم يتشاءم بصفر، وبعضهم يتشاءم بالأعور إذا رآه في الصباح، وهذا كله من التطير والعياذ بالله.

واعلم أن الحديث لا يدل على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلاً؛ فإن مباشرة الأسباب في الجملة أمر فطري ضروري لا انفكاك لأحد عنه، بل نفس التوكل مباشرة لأعظم الأسباب، كما قال تعالى: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:3] أي: كافيه، وإنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة مع حاجاتهم إليها توكلاً على الله تعالى، كالاكتواء والاسترقاء، فتركهم له لكونه سبباً مكروهاً، لا سيما والمريض يتشبث فيما يظنه سبباً لشفائه بخيط العنكبوت.

وأما مباشرة الأسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه فغير قادح في التوكل، فلا يكون تركه مشروعاً؛ لما في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعاً: ( ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله )، وعن أسامة بن شريك قال: ( كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الأعراب، فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ قال: نعم -يا عباد الله- تداووا؛ فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاءً، غير داءٍ واحد. قالوا: وما هو؟ قال: الهرم ) رواه أحمد ].

الهرَم، الهرِم هو الشخص نفسه، تقول: فلان هرِم، أما إذا كنت تصف الهرم نفسه تقول: الهرم.

قال المؤلف رحمه الله: [ قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات، وإبطال قول من أنكرها، والأمر بالتداوي، وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع ألم الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها، بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله تعالى مقتضية لمسبباتها قدراً وشرعاً، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل؛ فإن تركها عجزاً ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب، وإلا كان معطلاً للحكمة والشرع، فلا يجعل العبد عجزه توكلاً ولا توكله عجزاً].

فالمشهور عن أحمد الأول؛ لهذا الحديث وما في معناه، والمشهور عند الشافعية الثاني، حتى ذكر النووي في شرح مسلم أنه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف واختاره الوزير أبو المظفر ، قال: ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد، حتى يداني به الوجوب، قال: ومذهب مالك أنه يستوي فعله وتركه؛ فإنه قال: لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه ].

مذهب أحمد أنه مباح، وأنا أقول: إن في هذا الزمان وقلة التوكل على الله يجعل قول الشافعي قوياً؛ لأجل ألا تتعلق النفوس بسوء الظن بالله سبحانه وتعالى، قد يقول بعضهم: لماذا أنا مريض؟! فلان صحيح وأنا لماذا أكون مريضاً؟ فيسيء الظن بالله، وهذا هو ظن الجاهلية الذين يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ [آل عمران:154].

قال المؤلف رحمه الله: [وقال شيخ الإسلام : ليس بواجب عند جمهور الأئمة، وإنما أوجبه طائفة قليلة من أصحاب الشافعي و أحمد .

(فقام عكاشة بن محصن) هو بضم العين وتشديد الكاف، ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين].

دليل الاستحباب قوله صلى الله عليه وسلم: ( تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام )، وأما إذا كان العلاج سبباً للشفاء بإذن الله، وأن ترك العلاج مؤذن بالموت، مثل مرض السرطان نسأل الله العافية، فبعض المعاصرين وبعض الفقهاء قالوا: العلاج واجب، والصحيح أنه ليس بواجب؛ لأنه:

كم من صحيح مات من غير علة وكم من عليل عاش حيناً من الدهر

قال المؤلف رحمه الله: [ابن حرثان -بضم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة- الأسدي: من بني أسد بن خزيمة. كان من السابقين إلى الإسلام ومن أجمل الرجال. هاجر وشهد بدراً وقاتل فيها، واستشهد في قتال الردة مع خالد بن الوليد بيد طليحة الأسدي سنة اثنتي عشرة، ثم أسلم طليحة بعد ذلك وجاهد الفرس يوم القادسية مع سعد بن أبي وقاص، واستشهد في وقعة الجسر المشهورة.

قوله: ( فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم ) وللبخاري في رواية: ( فقال: اللهم اجعله منهم ). وفيه: طلب الدعاء من الفاضل.

قوله: ( ثم قام رجل آخر ) ذكره مبهماً ولا حاجة بنا إلى البحث عن اسمه.

قوله: ( فقال: سبقك بها عكاشة ) قال القرطبي: (لم يكن عند الثاني من الأحوال ما كان عند عكاشة، فلذلك لم يجبه؛ إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من كان حاضراً فيتسلسل الأمر، فسد الباب بقوله ذلك].

الواقع أن هذا من أدبه صلى الله عليه وسلم، يعني: لما كان هذا السائل ليس بمقام عكاشة ، وليس عندهم من الأحوال مثلما عند عكاشة ناسب أن يعطيه هذا (سبقك بها عكاشة)، ولم يقل: وهل أنت مثل فلان؟ وهل أنت مثل عكاشة؟ فكان هذا من أدبه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم، وأنه يدفع سوء خلق الناس بأدبه العظيم صلى الله عليه وسلم الذي وصفه ربه بقوله: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4]، نسأل الله أن يرزقنا الفقه في الدين.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.