النوع الأول: الجمع بين ذوات المحارم في عصمة واحدة؛ ومثاله: أن أتزوج بامرأة وأريد أن أتزوج بخالتها معها، فهذا لا يجوز، أو أتزوج بامرأة وأريد أن أتزوج بعمتها معها، فهذا لا يجوز، أو أتزوج بامرأة وأريد أن أتزوج بابنة أختها، أي: التي تكون زوجتي خالتها، أو بابنة أخيها، وهي التي تكون زوجتي عمتها، وهذا أيضاً لا يجوز؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها؛ لئلا تقطعوا أرحامكم )؛ فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يأت بهذه الشريعة لملائكة، وإنما جاء بها لبشر، وهو صلى الله عليه وسلم يعلم أنه تكون بين الضرائر حزازات، يعني: دائماً الضرة لا تحب الثانية، هكذا بالواضح، حتى أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، يقع بينهن ذلك والأحداث كثيرة، ومنها: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لـزينب في سفر: ( صفية قد تعثرت دابتها )، يعني: مثل الآن السيارة تعطلت، ( وزينب لها بعيران، فقال لها: أعطي صفيةواحداً تتبلغ به، قالت له: أنا أعطي اليهودية؟ والله لا أعطيها!)، وصفية مسلمة موحدة، لكن جعلتها يهودية.

ومنها: ما حصل ( للسيدة عائشة لما بعثت زينب بصحفة من طعام رمت بها فكسرتها وتلف الطعام، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال: غارت أمكم، غارت أمكم )، وقام يلملم الأكل، ويلملم ما انكسر من الصحفة، وهذا كله حصل في أشرف البيوت وأطهرها وهي بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فلو أنك تزوجت بامرأةً وتزوجت معها عمتها فالعلاقة بينهما لن تكون سمناً على عسل؛ بل ستكون سماً على بصل، والسم للفأر يضعونه في بصلة، فهذه ستكون العلاقة بينهما متصدعة، فيحصل قطيعة رحم فيما بينهما، لذلك الشريعة تقول: إذا كان عندك زوجة، وأردت أن تتزوج واحدة أخرى فاجلب واحدة بعيدة، ولا تجمع بين ذوات المحارم في عصمة واحدة.

وتكون الحرمة مؤقتة؛ لأن المرأة لو ماتت جاز لك أن تتزوج بعمتها أو بخالتها، أو لو أنك طلقتها جاز لك أن تتزوج بعمتها، أو بخالتها، أو بابنة أخيها، أو بابنة أختها، وهذا المعنى قد أشار إليه ربنا جل جلاله في قوله: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ [النساء:23]، أي: لا يجوز لك أنك تتزوج بامرأة وأختها معاً، ولكن لو أنك طلقتها أو ماتت عنك فلا بأس أن تتزوج بأختها.

النوع الثاني من المحرمات حرمة مؤقتة: المحصنات، يعني: المتزوجات، فزوجة فلان علي حرام، وزوجتي عليه حرام؛ لأن الله عز وجل قال: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [النساء:24]، وقوله: (إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) مثاله: لو حصل جهاد، وأسرن فيه نساء كافرات كتابيات، فحتى لو كن متزوجات، فالواحدة منهن تعتد بحيضة، ثم يجوز لك أن تعاشرها بملك اليمين.

النوع الثالث من المحرمات حرمة مؤقتة: الكافرة من غير أهل الكتاب، أي: التي لا تكون على دين النصرانية أو اليهودية مع أن الكتابية كافرة، ولكن المحرمة هي من كانت على نوع خاص من الكفر، أما قولنا: كافرة كتابية، يعني: أصل دينها سماوي، ولكن حصل فيه تبديل وتغيير وزيادة ونقص حتى نسخ، ولكنها كافرة بنص القرآن؛ فقد قال تعالى في حق النصارى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:17]، وقال فيهم أيضاً: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73]؛ وقال تعالى في حق اليهود والنصارى معاً: وَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ [التوبة:30]؛ أي: يساوون، بل حكم الله عليهم بأنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر؛ لأن إيمانهم بالله إيمان مشوه، وإيمانهم باليوم الآخر إيمان مشوه، قال تعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [التوبة:29].

يعني: إن النصراني الذي يعتقد بأن المسيح عليه السلام هو الذي يحاسب الناس يوم القيامة، وهو الذي يخلص هذا، ويهلك ذاك، فهذا غير مؤمن باليوم الآخر؟ فالمسيح نفسه يوم القيامة يقول: نفسي نفسي، حين يلجأ الناس إليه للشفاعة يقول: (إن ربي غضب غضباً لم يغضب قبله ولا بعده مثله، اذهبوا إلى غيري، ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى ما خلق بشراً أكرم عليه منه )؛ فالمسيح وغيره سواء، ولذلك يوم القيامة من شدة الهول إذا قال الله للرسل: مَاذَا أُجِبْتُمْ [المائدة:109]، يعني: أقوامكم ماذا قالوا لكم؟ فالرسل يقولون: لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ [المائدة:109]، أي: لا نعرف ماذا قالوا لنا؛ وذلك من شدة الهول، فلا يستطيعون أن يتكلموا، قال تعالى: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفّاً لا يَتَكَلَّمُونَ [النبأ:38]، فالكل ساكت بمن فيهم الرسل.

فأقول: الكافرة غير الكتابية مثل: المجوسية، والبوذية، والوثنية، والشيوعية، واللادينية، أي: التي ليس لها دين أصلاً، فهي تعيش كالسائمة من البهائم، فهذه لا يجوز لك نكاحها بحال.

أما الكتابية، وهي: اليهودية والنصرانية فيجوز لك نكاحها، ولكن بشرط أن تكون محصنة، يعني: عفيفة، أما الكتابية الزانية فلا يجوز لك أن تتزوج بها، والآن غالب الناس الذين يتزوجون بأوروبيات وأمريكيات الأعم والأغلب منهن زانيات، وهذا ليس فيه شك، وليس الزنا عندهم عيباً، بل يمكن للبنت أن تأتي بخدنها في بيتها على مرأى من أبيها وأمها، ولا حرج في ذلك ألبتة -نعوذ بالله من الضلال-؛ ولذلك الآن بعض المسلمين ممن عاشوا في تلك البلاد، واستمرءوا الإقامة في ديار الكفر، ونشأ أولادهم على تلك المفاهيم، يفاجأ الأب أن ابنته بعدما أصبح عمرها ثلاث عشرة سنة بدأت تأتي بصديقها، أو بشباب في البيت، فيبدأ الأب يعترض، أما ابنته فتأتي له بالشرطة، والشرطة تقول له: اسمع واسكت فيسكت، ولو لم يسكت فإنه يسجن ويؤدب، ويقال له: لا تتدخل في حريات الناس، ومن الناس ابنتك، فلا تتدخل في حريتها، وليس لك ذلك، سواء أتت بواحد أم باثنين حتى لو جاءت في كل ليلة بسبعة عشر رجلاً!

والكتابية نكاحها عند طائفة من أهل العلم ممنوع، فإذا أراد مسلم أن يتزوج بنصرانية أو بيهودية، فبعض أهل العلم وعلى رأسهم عبد الله بن عمر يقول: لا يجوز؛ لأن الله قال: وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ [البقرة:221]، قال: وأي شرك أعظم من أن تقول اليهودية: عزير ابن الله، وتقول النصرانية: المسيح ابن الله؟ قال: هذا القول شرك. وهذا رأي طائفة من أهل العلم.

ولكن الجمهور يقولون: نكاح الكتابية جائز مع الكراهة؛ قالوا: لأن الكتابية تتغذى بالخمر والخنزير، فهذه الكتابية إذا أنت تزوجتها، فإنها قد تجلب لنفسها ذات يوم رطلاً من لحم الخنزير، فتأتي أنت إلى البيت فتلقى الرائحة التي لا تطاق، فتقول لها: ما هذا يا أمة الله؟! تقول لك: والله! الليلة طبخت لك أكلة -ما شاء الله- فتقول: ما هي؟ فتقول لك: طبخت لحم خنزير، فتقول لها: أنا لا آكل الخنزير، فتقول لك: ولكني أنا آكله، فهل تستطيع أن تمنعها؟ لا؛ لأنها تزعم أن دينها قد أباح لها الخنزير، وبعدما أكلت الخنزير تجلب لها قارورة خمر، وتقول لك: جرب، فتقول لها: هو حرام، فتقول لك: أنت حر، وكل إنسان حر، ولكني سآخذ لي كأسين، فما عندك حل غير إلا أن تقول لها: أوتري وخليهم ثلاثة، لماذا؟ لأنها تزعم أن الخمر في دينها حلال، وبعد ذلك المصيبة الأكبر أنها إذا حملت منك؛ فهذا الولد الذي في بطنها سيتغذى بالخمر والخنزير، وبعد ذلك سيرضع خمراً وخنزيراً.

وبعد ذلك هذه الكتابية قد تحيض وبعد انتهاء الحيضة إذا أردت جماعها وقلت لها: اغتسلي، قالت لك: أغتسل لماذا؟ فتقول لها: بسبب الحيض، فتقول لك: أي حيض! ليس الاغتسال أمراً مطلوباً فيه، وليس فيه فائدة، فمعنى ذلك أنك في كل يوم ستكون معها في مشاكل، وإذا كنت تريدها أن تخرج معك فتقول لها: تحجبي، تقول لك: أبداً، نحن في ديانتنا هذا الشعر نعمة من النعم لا بد من إظهارها، وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى:11]، وتأتي لك بآية. فبهذا ستكون الحياة -والعياذ بالله- معها ضنكاً، وخاصةً إذا كنت مقيماً معها في دار الكفر، يعني: هي ليست معك هاهنا في دار الإسلام، وإنما أنت معها، فالقانون الذي يحكم هناك هو قانون الكفر، والغلبة لأهل الكفر، وأنت لا تملك أن تعترض على مثل هذا.

ثم بعد ذلك المصيبة الكبرى أنها تريد أن تذهب بالأولاد للكنيسة، وكثير من الناس والله! تزوجوا بكتابيات، ثم بعد ذلك تنصر الأولاد.

بل أعجب من ذلك وهذا من العجب العجاب: أن أحد الشيوخ الفضلاء يحكي لي فيقول: واحد من الناس كان أستاذاً في جامعة الخرطوم وتزوج إنجليزية وهذا في الماضي لما كان الناس الواحد منهم يسافر إلى بريطانيا أو فرنسا ويمكث لسنوات ثم يرجع وهو لابس رداء، وهذه المناظر رأيناها، فهذا الرجل تزوج إنجليزيةً، وأنجب منها بنتاً، قال: لما كنا في حصة الدين هذه البنت خرجت مع النصارى في المدارس التي يقال لها: كامبوني، يقول لها: يا بنت! أنت مسلمة قالت: لا، فلان وفلانة اللذان هما أبوها وأمها قالوا لها: أن تبقى مسيحية، وأبوها اسمه سيد أحمد، والمديرة نصرانية، قالت لها: غداً تأتيني بوالديك، فجاء أبوها وأمها، فالمديرة قالت لها: أنا أريد أن أتأكد من الكلام من أجل ألا تحصل مشاكل مستقبلاً، فأبوها قال لهم: نعم، أنا أريد أن تكون ابنتي مسيحية، وطبعاً هذا الرجل قد هلك الآن ومات وانتهى.

وأذكر تماماً في أواخر السبعينات كان هناك صحيفة اسمها الأيام، وهذا الرجل كتب مقالةً يسخر فيها من حديث: ( من اتخذ كلباً إلا كلب صيد أو ماشية نقص كل يوم من أجره قيراطان )، ويتكلم عن مميزات الكلب، وفوائد الكلب، وأخلاق الكلب، ولكن لا يحب الكلب إلا كلب، أما المسلم الذي فطرته سليمة فلا يشتهي الكلاب أبداً، ولا يدافع عنها، بل يعتقد فيها ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث.

فالمقصود أن الزواج من الكتابية هذا أمر ينبغي أن ينظر فيه لشخصية الإنسان الذي يريد أن يتزوج، هل سيؤثر أو سيتأثر؟ هل سيفعل أم سينفعل؟ هذه قضية مهمة.

ومن باب أولى تحريم المسلمة على الكافر، فلا يجوز لغير المسلم أن يتزوج المسلمة؛ لقول الله عز وجل: وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً [النساء:141]، وهذا الحكم مجمع عليه ولم يخالف فيه أحد ممن ينتسب إلى الإسلام قط، فلا يوجد أحد من الأولين ولا من الآخرين قال: بأنه يجوز للمسلمة أن تتزوج من كافر، سواءً كان الكافر كتابياً أم غير كتابي -نسأل الله العافية- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمةً إنك أنت الوهاب.

وهنا مسألة: ما الحكم إذا أسلم الزوجان الكافران أو أحدهما؟ يعني: لو كان عندنا زوجان نصرانيان أو يهوديان أو مجوسيان، فأسلما جميعاً، فالحكم أنهما يقران على نكاحهما الأول، ولا يجددانه بعد إسلامهما؛ لأن كثيراً من الناس أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فأقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على النكاح الأول، ولم يأمرهم بأن يجددوا، إلا إذا كان النكاح مخالفاً لأصل الدين؛ فلو أن مجوسياً أسلم وهو متزوج بأخته -مثلاً- فلا بد أن يفرق بينهما.

فقد ورد أن رجلاً اسمه غيلان الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له: ( أمسك أربعاً، وفارق سائرهن )، أي: اختر لك أربعاً، وسرح ستاً.

فنقول: إذا أسلم الزوجان الكافران معاً فإنهما يقران على نكاحهما الأول، ولا يجددانه بعد إسلامهما.

أما ذا أسلم أحدهما دون الآخر ففي هذه المسألة حالات:

الحالة الأولى: إذا أسلم الزوج فقط ولم تسلم الزوجة، فإذا كانا من أهل الكتاب أقرا على نكاحهما، يعني: إذا كان هناك زوجان نصرانيان فأسلم الزوج وزوجته باقية على الكفر فيقر النكاح بينهما؛ لأنه يجوز للمسلم أن يتزوج بكتابية، يعني: بناءً على الأصل.

الحالة الثانية: أن يكون الزوجان على الكفر، وقد أسلم الزوج، ولكن زوجته كافرة غير كتابية، فالرجل أسلم، والزوجة ما زالت مصرة على كفرها؛ فإنه يفرق بينهما حالاً؛ لأن الله عز وجل قال: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ [الممتحنة:10].

الحالة الثالثة: أن يكون الزوجان كتابيين وقد أسلمت الزوجة، والزوج ما زال على كفره، ففي هذه الحالة نقول: بأنه لا يجوز بقاء المسلمة تحت كافر، بل يفرق بينهما، إلا في حالة واحدة: إذا أسلم الزوج قبل خروجها من العدة، فإنها ترد إليه بالنكاح الأول.

إذاً: لو أن الزوجة أسلمت، وزوجها ما زال نصرانياً أو يهودياً، فإنه يفرق بينهما، وبعد ذلك لو أن الزوج في فترة العدة التي هي ثلاثة قروء بالنسبة لذوات الحيض، لو أن الزوج أسلم فإنها ترد إليه بالنكاح الأول؛ لما رواه الإمام مالك رحمه الله في الموطأ: ( أن نساءً كن يسلمن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرضهن، وأزواجهن حين أسلمن كفار، منهن ابنة الوليد بن المغيرة أخت خالد ، وكانت تحت صفوان بن أمية ، أسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن أمية ، ثم أسلم بعد ذلك بنحو من شهر، واستقرت عنده بالنكاح الأول، فابنة الوليد بن المغيرة أسلمت، وزوجها صفوان هرب من مكة، والرسول صلى الله عليه وسلم أرسل إليه أحد أصهاره وهو عمير بن وهب الجمحي ، وأعطاه عمامته عليه الصلاة والسلام، وقال له: الحق بـصفوان وأمنه، أي: قل له: أنت في أمان فارجع، فذهب عمير بن وهب وأدرك صفوان بن أمية وقال له: يا صفوان ! جئتك من عند أرحم الناس، وأبر الناس وخير الناس عليه الصلاة والسلام، وبين له بأن الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عن أهل مكة، وأنه أرسلني إليك أنت على الخصوص، وهذه عمامته فارجع، فجاء صفوان -والرسول صلى الله عليه وسلم تعامل معه معاملة راقية وفيها كثير من الصبر- وهو راكب على فرسه ووقف أمام النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: انزل أبا وهب ، انزل، فأبى أن ينزل، وقال له: يا محمد! زعم رسولك -الذي هو عمير بن وهب- أنك أمنتني شهرين، قال: بل أربعة، انزل، فنزل صفوان وقعد في مكة كافراً، فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى حنين، استعار منه دروعاً، قال له: علمت أن معك دروعاً كثيرة ونحن نحتاج إليها، قال له: أغصباً يا محمد؟ يعني: بالقوة؟ وقد كان من الممكن أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم له: نعم بالقوة، وغصباً عنك نأخذها، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: بل عارية مستردة، فأخذ منه الدروع، وذهب إلى حنين، وغنم صلى الله عليه وسلم، ونصره الله، فجاء فأعطى صفوان مائةً من الإبل، وهو كافر، وعرض عليه صلى الله عليه وسلم -وكان هناك بعض الدروع قد تلفت في المعركة- عليه الضمان أنه يعوضه، فقال صفوان : بل أنا اليوم في الإسلام أرغب ). لما وجد هذه المعاملة، يحكي بعد ذلك بسنوات رضي الله عنه يقول: ( والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبغض الناس إلي، فو الله! ما زال يعطيني ويدنيني حتى صار أحب الناس إلي ) عليه الصلاة والسلام، ولذلك لما ارتد الناس بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أهل مكة لم يرتدوا.

والمقصود من هذا الكلام أن ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان ، فأسلمت وزوجها باق على الكفر، فلما أسلم بعد ذلك بشهر أي بعد حنين، أقرهما الرسول صلى الله عليه وسلم على النكاح الأول.

وكذلك أم حكيم ابنة الحارث بن هشام كانت تحت عكرمة بن أبي جهل وهو ابن عمها، فأسلمت عام الفتح، و عكرمة هرب، وركب البحر، أي: ذهب إلى ساحل جدة وركب البحر، فاضطربت بهم السفينة، فبدأ الناس يقولون: يا ألله! يا ألله! فقال عكرمة : إن كان لا ينفع في البحر إلا الله، فلا ينفع في البر إلا الله، لله علي إن نجاني أن آتي محمداً وأضع يدي في يده، ولأجدنه رءوفاً رحيماً. وفعلاً نجاه الله فذهب من وقته إلى المدينة، والرسول صلى الله عليه وسلم علم بمجيئه عن طريق الوحي، فقال للصحابة: ( سيأتيكم عكرمة بن أبي جهل ، فلا تسبوا أباه؛ فإن السب يؤذي الحي، ولا يضر الميت )، فجاء عكرمة رضي الله عنه وأسلم، و أم حكيم أقرت معه على النكاح الأول.

فالمحرمات حرمة مؤقتة أول واحدة منهن المحصنة، وهي زوجة الغير.

والثانية: الجمع بين ذوات المحارم، فلا يجوز لك أن تتزوج بأختين، كما لا يجوز لك أن تتزوج بالمرأة وعمتها، أو بالمرأة وخالتها، أو بالمرأة وابنة أخيها، أو بالمرأة مع ابنة أختها.

والثالثة: الكافرة غير الكتابية.

الرابعة من المحرمات حرمة مؤقتة: المسلمة لا يجوز لها أن تتزوج بالكافر؛ لأن الله تعالى قال: وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا [البقرة:221]، أي: من أي أنواع الشرك كان، سواء كان شركه كشرك النصارى، أو كشرك اليهود، أو كشرك المجوس، أو غيرهم.

الخامسة من المحرمات حرمة مؤقتة: المبتوتة، وهي: المرأة التي طلقتها ثلاثاً، أي: طلقتها مرة وصالحوكم، فقعدت معها شهرين -مثلاً- ثم طلقتها مرة ثانية ثم صالحوكم، وبعد شهر ونصف -مثلاً- طلقتها الطلقة الثالثة؛ فهذه تسمى المبتوتة، والله عز وجل قال: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً [البقرة:229] إلى أن قال: فَإِنْ طَلَّقَهَا [البقرة:230] -يعني: في المرة الثالثة- فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ [البقرة:230].

ربنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار، اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى جميع المرسلين، والحمد لله رب العالمين.