وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم العدل في الرضا والغضب، ولذلك تجد كثيراً من الناس إذا غضب لا يدري ما يقول ولا يبالي بما يفعل، ولربما جدع وسب وشتم ولعن، ولربما فعل الأفاعيل, لكن النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا لما قال له ذو الخويصرة التميمي : اتق الله واعدل! فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله, ما زاد عليه الصلاة والسلام على أن مسح عن وجهه وقال: ( يرحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ).

و( لما استأذنه بعض الصحابة في قتل الرجل قال: لا, لعله يكون يصلي, فقال أحد الصحابة: كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه, فقال صلى الله عليه وسلم: إني لم أؤمر أن أفتش عن قلوب الناس, ثم قال: دعوه, فإنه يخرج من ضئضئ هذا.. -أي: من صلبه- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقراءتكم مع قراءتهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لا يرجعون حتى يرتد على فوقه, قالوا: يا رسول الله صفهم لنا, ما سيماهم؟ قال: التحليق ).

فـذو الخويصرة التميمي هذا أساء الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم, والرسول صلى الله عليه وسلم تنبأ بأنه سيخرج من صلبه الخوارج, والخوارج هم الذين يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان, قوم عندهم عبادة وعندهم قراءة للقرآن, قالوا: كان الواحد منهم بين عينيه مثل ركبة العنز من أثر السجود, قد تقرحت من كثرة السجود, و ذو الخويصرة الذي أساء الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة في وصفه: جاء رجل غائر العينين, ناتئ الجبهة, حليق الرأس, وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ولم يكلف نفسه الاعتذار, فلم يستغفر الله بل ألقى بهذا الكلام البذيء ثم ذهب, والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم )، يعني: صلاتهم طويلة وكثيرة، ( وقراءتكم مع قراءتهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )، يعني: السهم إذا خرج منها لا يرجع، وهكذا هؤلاء، يعضون على بدعتهم ويصرون عليها.

ثم إن الصحابة قالوا: ( ما سيماهم يا رسول الله؟ )، يعني: ما علامتهم قال: ( التحليق ), والتحليق: هو الصلع.

وليس معناه أن كل من كان أصلع فهو من الخوارج، وإنما النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بأن القوم يخالفون عادة الناس، فكان من عادة العرب توفير الشعر فيخالفون عادة العرب في ذلك، فالخوارج دائماً يخالفون ما عليه الناس؛ ولذلك نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثياب الشهرة، فقال عليه الصلاة والسلام: ( من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، وفضحه على رءوس الأولين والآخرين )، فعلى الإنسان أن يكون على عادة الناس بما لا يخالف الشرع, أما إذا تعمد أن يلبس ثياباً غير التي يلبسها الناس؛ من أجل أن يشار إليه، فهذه من سيما الخوارج، وكذلك إذا تعمد مخالفة الناس في السمت والهيئة هذه من سيما الخوارج.

فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يخرجه الغضب عن حد الاعتدال والإنصاف.

والخوارج قد حصل منهم شراً عظيماً، وكان عندهم فهم للدين عجيب، حتى إنهم لما وجدوا عبد الله بن خباب بن الأرت سألوه، وكان عندهم الاختبار، مثل بعض الناس الآن يريد يختبرك، فيقول لك: ماذا تقول في الشيخ الفلاني؟ فإذا أثنيت عليه خيراً أخرجك مما هو عليه وكأنه يقول:

إليك عني إليك عني فلست منك ولست مني

فهذه عادة بعض الناس.

وكذلك الخوارج كان عندهم الاختبار, فلما لقوا عبد الله بن خباب قالوا له: ما تقول في علي ؟ فقال: أقول: هو أولى بالله منكم، وأعلم بالشرع منكم، وأقرب إلى الله منكم، قالوا له: فاختر لنفسك قتلة, تحب نقتلك خنقاً أو حرقاً أو غرقاً، قال: بل اختاروا لأنفسكم، فأضجعوه على شاطئ دجلة وذبحوه ذبح الشاة, ثم بقروا بطن امرأته وأخرجوا جنينها, وبعد أن فعلوا هذه الفعلة مروا على نصراني فقالوا له: بعنا من هذا التمر, فقال: خذوه من غير مال, يريد أن يتخلص منهم, لأنه خائف, قالوا: لا والله إلا بالمال, قال لهم: ولم؟ قالوا: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصانا بكم يا أهل الذمة, فانظر الفهم! استحلوا الدم الحرام، وبعد ذلك في دينار ودينارين قالوا: لا.

ومثل هذا الذي جاء لـابن الجوزي فقال له: يا أبا الفرج إني زنيت بامرأة فلما حملت ووضعت قتلت الغلام, فقال له ابن الجوزي : رحمك الله هلا عزلت, قذفت ماءك خارج الرحم, فقال الرجل: يا أبا الفرج أما علمت أن العزل مكروه!

فهكذا بعض الناس, هذا فهمه للدين, يتورع في القليل واليسير ثم يرتكب عظائم الأمور, وهؤلاء الخوارج حصل بهم من الشر والفساد ما الله به عليم.

لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثالاً للعدل مع نفسه وأهله وولده وصحابته، فمن عدله مع نفسه عليه الصلاة والسلام أنه جزأ وقته أثلاثاً، فجعل ثلثاً لربه جل جلاله يناجيه، وجعل ثلثاً للناس يقضي حوائجهم ويلبي مطالبهم، وجعل جزءاً لنفسه، يخلو بأهله, وهذا من العدل والإنصاف.

وكان من عدله مع أهله صلوات الله وسلامه عليه: أنه إذا صلى العصر مر على نسائه فسلم عليهن جميعاً، ويدنو منهن من غير مسيس حتى يأوي إلى التي عندها النوبة.

وكان من عدله صلوات ربي وسلامه عليه: أنه يقسم في النفقة والمبيت ويقول: ( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك ).

وكان من عدله صلوات ربي وسلامه عليه: أنه يعدل مع الأولاد ويقبل عليهم: ( كانت إذا دخلت عليه ابنته فاطمة رضي الله عنه قام إليها فسلم عليها، وقال: مرحباً بابنتي وأجلسها )، فيكرمها و يوقرها صلوات ربي سلامه عليه.

ولما كان أحد الصحابة جالساً معه صلى الله عليه وسلم فجاء الصحابي ولده فقبله وأجلسه على حجره، ثم جاءت بنته فأجلسها إلى جواره, فقال عليه الصلاة والسلام:( هلا عدلت بينهما )، أي: إما أن تجلسهما على حجرك, أو تجلسهما إلى جوارك، أما أن تجلس واحداً على حجرك والآخر إلى جوارك فهذا ليس بإنصاف.

وكان صلى الله عليه وسلم يعدل مع أصحابه؛ ولذلك في يوم غزوة بدر وهو يسوي الصفوف طعن سواد بن غزية في بطنه بالقضيب قال: ( استو يا سواد، فقال سواد: أوجعتني يا رسول الله! أقدني فداك أبي وأمي )، أي: مكني من القصاص, فالرسول صلى الله عليه وسلم ما قال له: اسكت, الحالة حالة حرب، فيما بعد! وإنما مكنه صلى الله عليه وسلم وأعطاه القضيب, وقال له: ( استقد يا سواد , قال يا رسول الله! طعنتني وأنا حاسر )، أي: كانت بطني مكشوفة, ( فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه فأقبل سواد يمرغ وجهه في بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ما صنعت؟ قال: يا رسول الله! قد حضر ما ترى، وإني لأرجو الشهادة فأحببت أن يكون آخر العهد بك, فدعا له صلى الله عليه وسلم بخير ).

كذلك من إنصافه صلى الله عليه وسلم إنكاره على أسامة حين شفع في المخزومية وقال: ( إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها )، وحاشاها أن تسرق رضي الله عنها.

ولما جاءته فاطمة تطلب منه خادماً؛ لأنها رضي الله عنها كانت تخدم زوجها وأولادها, فتقم بيتها وتطبخ طعامها، وتطحن بيدها حتى مجلت يداها من كثرة ما تستعمل الرحى -والرحى: حجران يوضع بينهما الحب ليطحن- حتى تشققت يداها، فطلبت من علي أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم خادماً، حين جاءه سبي فقال علي : والله لا أفعل! سليه أنت, فجاءت للنبي صلى الله عليه وسلم تطلب خادماً, فقال عليه الصلاة والسلام: ( لا، والله لا أعطيك وأدع أهل الصفة, بل أبيعهم وأطعمهم بأثمانها )، وأهل الصفة: هم فقراء الصحابة، فلما أويا إلى فراشهما - علي و فاطمة - جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجلس بينهما, يقول علي : إني لأجد برد قدميه, فقال: ( إذا أويتما إلى فراشكما، فسبحا الله ثلاثاً وثلاثين، واحمداه ثلاثاً وثلاثين، وكبراه أربعاً وثلاثين، فذلك خير لكما من خادم ).

ولذلك قال علماؤنا استنباطاً من هذا الحديث: بأن ذكر الله يقوي البدن, فإذا ذكرت الله وأنت تعمل شيئاً أو تمارس رياضة تجد بأن الله عز وجل يعطيك قوة، وذكر الله كما قال ابن القيم رحمه الله: يرضي الرحمن، ويطرد الشيطان، وينير القلب، ويقوي البدن، ويوجب حفوف الملائكة بالذاكر، وغشيان السكينة، وتنزل الرحمة، وأن يذكره الله في ملئه الأعلى.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان منصفاً حتى مع الكافر قال عليه الصلاة والسلام: ( من ظلم معاهداً أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه يوم القيامة )، وقال عليه الصلاة والسلام: ( من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً ) ولكن من هو المستأمن ومن هو المعاهد ومن هو المحارب؟ فالكفار ليسوا سواء، بل هم على أقسام أربعة:

فهناك الحربي، وهناك الذمي، وهناك المستأمن، وهناك المعاهد، والآن ليس على وجه الأرض إلا ثلاثة:

الحربي، والمعاهد، والمستأمن، أما الذمي فلا وجود له.

فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالعدل حتى مع الكافر الحربي، ومن ذلك لما أسر سهيل بن عمرو يوم بدر وكان رجلاً خطيباً، يحرض الناس على قتال الرسول صلى الله عليه وسلم, قال عمر بن الخطاب : ( يا رسول الله! دعني أنزع ثنيتيه فيندلع لسانه فلا يقوم عليك خطيباً بعد اليوم أبداً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يا عمر ، لا أمثل به فيمثل الله بي وإن كنت نبياً )، فهذا إنصاف حتى في معاملة الكافر الحربي.

فالصحابة رضوان الله عليهم تعلموا خُلق الإنصاف من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أرسل عليه الصلاة والسلام عبد الله بن رواحة إلى خيبر خارصاً, والخارص هو: الخبير الذي ينظر إلى الحديقة فيقدر ثمرتها وزكاتها.

والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد أقر اليهود على أرضهم في خيبر على النصف مما يخرج منها، بعد ما هزمهم أقرهم، قال: ( على أنا نخرجكم متى شئنا )، يعني: كأنه شيء إلى أجل، فالزرع أو الثمر يخرج مناصفة بين اليهود وبين المسلمين، فكان يرسل عبد الله بن رواحة ؛ لأن عبد الله بن رواحة رجل من أهل المدينة وأهل المدينة أهل زراعة، فكان يرسله إلى خيبر خارصاً، فاليهود على عادتهم في الإفساد أرادوا أن يرشوا عبد الله بن رواحة ، فأول ما ذهب إليهم أعطوه بعض الحاجات، كما يقال الآن: إكرامية أو هذه تسهيلات أو النظام محفوظ.. ونحو ذلك من كلمات السر، فقال رضي الله عنه: أترشونني يا أعداء الله؟! والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي، ولأنتم أبغض إلي من إخوانكم القردة والخنازير, وما يحملني حبي إياه وبغضي إياكم على أن أظلمكم، فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض، وكأنه يقول لهم: والله إني أكرهكم كراهية ما أكرهها الكلاب والخنازير! والرسول صلى الله عليه وسلم أحب إلي من نفسي التي بين جنبي، لكن هذا شيء والعدل شيء آخر, فلن أظلمكم فلا تخافوا, فهنا اليهود أقروا بأن هذا هو العدل الذي قامت عليه السموات والأرض، كما قال ربنا: وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ المِيزَانَ [الرحمن:7].

والعدل لا يمنعنا أن نثني على الكافر بما هو فيه, فالرسول عليه الصلاة والسلام لما أسرت سفانة بنت حاتم الطائي ، قامت وقالت: ( يا رسول الله! أنا ابنة رجل كان يحمي الذمار، ويقري الضيف، ويطعم الجائع، ويكسب المعدوم, قال لها: من أنت؟ قالت: أنا ابنة حاتم الطائي , قال صلى الله عليه وسلم: أطلقوها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، ولو كان مسلماً لترحمنا عليه )، فهنا أثبت صلى الله عليه وسلم لذلك الكافر ما فيه، بأنه كان يحب مكارم الأخلاق، ولكن ما تجاوز عليه الصلاة والسلام وقال: نسأل الله أن يرحمه وأن يغفر له.

وانظروا لما قالت أمنا عائشة : ( يا رسول الله! إن ابن جدعان كان يفك العاني ويقري الضيف.. )، ويفعل ويفعل, ( هل ذلك نافعه؟ قال: ليس ذلك بنافعه إنه لم يقل يوماً: ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين )، فالإنصاف مطلوب حتى في الكلام عن الكافر.

وهذا المعنى أخذه عمرو بن العاص رضي الله عنه لما سمع المستورد بن شداد القرشي يقول: ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس )، قال له عمرو بن العاص : إن كان كذلك فإن فيهم خصالاً خمس: فهم أحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وأرحمهم بضعيف، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك. يقول: بأن الروم فيهم هذه الخصال الخمسة، بأنهم: أحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك.

فهنا عمرو بن العاص يثني عليهم بما هو فيهم.

وبعض الناس إذا سمعك تقول بأن الغربيين على ما فيهم من شر وفساد وانحطاط أخلاقي إلا أنهم يتقنون أعمالهم، ويصدقون في حديثهم، ويوفون في مواعيدهم، ويحترمون الوقت.. يقول لك: أنت معجب بالغربيين، وأنت فيك خلل وفي شخصيك ضعف، وفي عقيدتك ميوعة.. وفيك كذا، ويبدأ يطلق الاتهامات ذات اليمين وذات الشمال، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.