بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا رسول الله, وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم, اللهم علمنا علماً نافعاً, وارزقنا عملاً صالحاً, ووفقنا برحمتك لما تحب وترضى، أما بعد:

فقد توقف بنا الكلام عند قول الإمام رحمه الله: [له الأسماء الحسنى], وعرفنا أن الأسماء جمع اسم, وأن كلمة الاسم مشتقة من السمة, بمعنى العلامة أو من السمو بمعنى العلو, وأن أسماء الله عز وجل موصوفة بأنها حسنى, وأن الحسنى مؤنث الأحسن, كالكبرى والصغرى مؤنث الأكبر والأصغر, والسؤال هنا: ما وجه وصفها بكونها حسنى؟ أو لماذا وصفت أسماء الله عز وجل بأنها حسنى؟

والجواب على هذا أن نقول: وصفت بالحسنى لعدة اعتبارات:

الاعتبار الأول: أنها دالة على صفات حسنة, صفات الكمال والجلال والجمال, التي ثبتت لربنا جل جلاله, اشتقاقاً من هذه الأسماء.

الاعتبار الثاني: شرف العلم بها؛ لأن شرف العلم تبع لشرف المعلوم.

الاعتبار الثالث: باعتبار أن الله تعالى لا يدعى إلا بها.

الاعتبار الرابع: ما يترتب على العلم بها من الأجر والثواب, قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن لله تعالى تسعة وتسعين اسماً, مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة ).

قال الله عز وجل: وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ[الأعراف:180], والإلحاد هو الميل, وله عدة صور:

الصورة الأولى: تسمية الله عز وجل بما لا يليق به, يعني: أن ما لم يسم الله به نفسه فلا ينبغي أن تسميه به؛ لأنه لا سبيل إلى العلم بأسماء الله تعالى إلا بالوحي؛ ولذلك قال علماؤنا: الله عز وجل سمى نفسه (العالم), فلا تقل: العارف, وسمى نفسه (القوي) فلا تقل: الجلد, وسمى نفسه (الكريم) فلا تقل: السخي, وسمى نفسه (القادر) فلا تقل: المطيق أو المستطيع، بل سم الله بما سمى به نفسه ولا تتجاوز, ولا تجتهد, ولا تأت بلفظ مكان لفظ, فالله عز وجل سمى نفسه الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن, فالمسلم يسمي الله بما سمى به نفسه, أو بما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تجاوز, ولا يضع لفظاً مكان لفظ.

الصورة الثانية: تشبيه الله عز وجل بخلقه, والله عز وجل لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11].

الصورة الثالثة: وصف الله عز وجل بما لا يليق به, كقول اليهود: إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ[آل عمران:181], أو كقولهم: يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ[المائدة:64].

الصورة الرابعة: تسمية الأصنام بأسمائه جل جلاله كما فعل المشركون حين سموا اللات والعزى ومناة, اشتقاقاً من الله والعزيز والمنان، هذه كلها من صور الإلحاد.

قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن لله تعالى تسعة وتسعين اسماً ), تقدم معنا أنه ليس مراداً به الحصر.

والدليل على أن أسماء الله لا حصر لها:

قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك, أو علمته أحداً من خلقك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك ), معنى ذلك أن أسماء الله لا تنحصر.

وتأويل قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن لله تعالى تسعة وتسعين اسماً, مائة إلا واحداً ), هو كقول القائل: إن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة, فليس معنى ذلك أنه ليس عنده إلا هذه الألف, أو إن لعمرو ألف كتاب سيوزعها على طلبة العلم, وليس معنى ذلك أنه ما عنده غير الألف؛ لكن هذه الألف سيوزعها وعنده غيرها, فكذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول: من وفق لإحصاء تسعة وتسعين اسماً فإنه من أهل الجنة إن شاء الله, لكن ليس معنى ذلك أنه ليس لله غير هذه التسعة والتسعين.

وأما تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: ( من أحصاها دخل الجنة )، فالإحصاء له ثلاثة معان:

المعنى الأول: الإحصاء بمعنى العد, كما في قول الله عز وجل: وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا[الجن:28], أي: من عدها وحفظها.

المعنى الثاني: معنى الإطاقة, من أحصاها أي: من أطاقها, بمعنى عرف معانيها وعمل بمقتضاها, كما في قول الله عز وجل: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل:20], أي: لا تطيقوه, وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( استقيموا ولن تحصوا ), أي: لن تطيقوا جميع أنواع الاستقامة.

المعنى الثالث: أحصاها بمعنى: عقلها؛ وهي من قول العرب: فلان ذو حصاة إذا كان ذا عقل.

اتفق أهل العلم على أنه لم يرد حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عد هذه الأسماء وإحصائها, والحديث الذي يتداوله الناس في رواية الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه في إحصاء هذه التسعة والتسعين, قد اتفق أهل العلم على أنه ليس بصحيح.

وقد اجتهد أهل العلم في إحصاء هذه الأسماء, كالحافظ ابن حجر في (فتح الباري), وفي كتابه (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير).

وكذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين عنده كتاب اسمه: (القواعد المثلى في أسماء الله الحسنى), وكذلك الشيخ العلامة عبد المحسن العباد في شرحه لمقدمة ابن أبي زيد رحمه الله, وكذلك الشيخ الدكتور عمر الأشقر وغيرهم من أهل العلم عنوا باستنباط هذه الأسماء من الأحاديث.

سأذكر أسماء الله هاهنا مرتبة على حروف المعجم, يعني الألف ثم الهمزة ثم الباء فالتاء فالثاء، وهكذا إلى آخر حروف المعجم, فلو أن الإنسان وفق إلى حفظ هذه التسعة والتسعين فكلها مستنبطة من القرآن ومن صحيح سنة النبي عليه الصلاة والسلام, نسأل الله أن يعيننا على ذلك.

الاسم الأول: (الله) وهذا الاسم أكثر الأسماء وروداً في القرآن الكريم, وهو الاسم العلم الفرد الذي لا يتسمى به غير الله جل جلاله, ودائماً تقرءون في القرآن قول الله تعالى: وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ[البقرة:218] وقوله: وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [النساء:26] وقوله: وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [آل عمران:4], وتقدم معنا أن كثيراً من أهل العلم قالوا بأن (الله) هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب, وإذا سئل به أعطى؛ لأنه لم يتسم به غيره؛ ولأن الأسماء كلها تضاف إليه, كما في قوله تعالى: وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180].

وتقدم معنا بأن (الله) أصلها (الإله), مثل كلمة الناس أصلها الأناس, لكن حذفت الهمزة تخفيفاً فقيل: الله, وكلمة (الإله) قيل: هي مشتقة من الوله بمعنى التحير؛ لأن الخلق يحتارون في كنه ذاته جل جلاله, وقيل: إنها مشتقة من الآلهة بمعنى العبادة, كما قال قوم فرعون: أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ[الأعراف:127], وفي قراءة ليست متواترة: وَيَذَرَكَ وَإلاِهَتَكَ)), أي وعبادتك.

وكما في قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ[الزخرف:84], أي: معبود في السماء ومعبود في الأرض.

الاسم الثاني: (الآخر), قال الله عز وجل: هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ [الحديد:3], والحديث في صحيح مسلم كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء, وأنت الآخر فليس بعدك شيء, وأنت الظاهر فليس فوقك شيء, وأنت الباطن فليس دونك شيء, اقض عني الدين وأغنني من الفقر ).

فالله جل جلاله (الآخر) أي: أنه سبحانه وتعالى لا انتهاء له, كل مخلوق في هذه الدنيا له بداية وله نهاية إلا الله جل جلاله, فهو أول بلا ابتداء, وآخر بلا انتهاء, ليس قبله شيء وليس بعده شيء, لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم, سبحانه وتعالى.

الاسم الثالث: (الأحد) ودليله قول الله عز وجل: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ[الإخلاص:1], والأحد أبلغ من الواحد؛ لأن (الأحد) تستخدم في النفي وتفيد مطلق النفي, فلو قلت: ليس في الدار واحد, احتمل أن يكون في الدار اثنان أو ثلاثة أو عشرة, لكن لو قلت: ليس في الدار أحد, معنى ذلك: بأنه لا يوجد أحد قط.

وأيضاً هو أحد في ذاته, أحد في أسمائه, أحد في صفاته سبحانه وتعالى.

الاسم الرابع: (الأعلى), ودليله قول الله عز وجل: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى [الأعلى:1], فهو سبحانه ليس فوقه شيء، وله صفة العلو بكل أنواعها: علو الذات كما قال تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[طه:5], وعلو القدر, فلا أحد أعلى من الله قدراً, وعلو القهر كما قال سبحانه: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ [الأنعام:18], وكما قال سبحانه: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ[الإنسان:30], وكما قال سبحانه: وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ[آل عمران:83].