وقد ورد في سند هذا الحديث خلاف يسير فرواه همام (كما عند الترمذي وابن خزيمة) عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص .. به كما, وتوبع همام على هذا تابعه سعيد بن بشير (كما عند ابن خزيمة) وتابعه أيضًا سويد أبو حاتم (كما عند الطبراني) فرواه هؤلاء الثلاثة عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص .. به, وخالفهم سليمان التيمي (كما عند ابن خزيمة) فرواه عن قتادة عن أبي الأحوص مباشرة (أي بدون ذكر مورقًا) ولا يضر هذا الخلاف فهمام ثقه ثبت في قتادة وقد تشكك ابن خزيمة -رحمه الله- في صحة هذا الحديث من أجل عنعنة قتادة وهو مدلس فلم يصرح قتادة بالتحديث لا عن أبي الأحوص, ولا عن مورق. قال ابن خزيمة: وإنما قلت: ولا هل سمع قتادة هذا الخبر عن أبي الأحوص لرواية سليمان التيمي هذا الخبر عن قتادة عن أبي الأحوص؛ لأنه أسقط مورقًا من هذا الإسناد, وهمام وسعيد بن بشير أدخلا في الإسناد مورقًا وإنما شككت أيضًا في صحته؛ لأني لا أقف على سماع قتادة هذا الخبر من مورق. انتهي كلام ابن خزيمة -رحمه الله-. قلت: وقتادة مدلس مشهور بالتدليس كما ذكره الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين فقد ذكره في الطبقة الثالثة منهم وقال: كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره.

لكن يقلل من ضرر هذه العلة أن همامًا ثبت في قتادة. قال عمرو بن علي: الأثبات من أصحاب قتادة ابن أبي عروبة وهشام وشعبة وهمام.

وقال ابن المبارك: همام ثبت عن قتادة.

وقال ابن عدي: وهمام أشهر وأصدق من أن يذكر له حديث وأحاديثه مستقيمة عن قتادة.

فالذي نخلص به من هذا الحديث يصلح للا حتجاج به, وقد صححه الشيخ ناصر الألباني في الإرواء 273, والله تعالى أعلم.

تنبيه: قد روي هذا الحديث موقوفًا علي ابن مسعود باسنادين إلى أبي الأحوص عنه عند الطبراني 9480, 9481.

* وأما قوله: المرأة عورة, فقال المباركفوري في تحفة الأحوذي (3/ 337) : قال في مجمع البحار: جعل المرأة نفسها عورة؛ لأنها إذا ظهرت يستحي منها كما يستحي من العورة إذا ظهرت, والعورة: السوأة