وقال ابن عاشور: قسم الله البشر قسمين: نسب وصهر, والنسب لا يخلو من أبوة وبنوة وأخوة لأولئك وبنوة لتلك الأخوة.

وأما الصهر فهو اسم لما بين المرء, وبين قرابة زوجه وأقاربه من العلاقة, ويسمى مصاهرة لأنه يكون من وجهين: صهر الرجل وهم قرابة امرأته, وصهر المرأة وهم قرابة زوجها.

ولذلك يقال: صاهر فلانا إذا تزوج في قرابته ولو قرابة بعيدة كقرابة القبيلة, [1] فهذا التنويع في نظام الاجتماع البشري لتكوين القبائل والعائلات والشعوب وتعاونهم وتعارفهم , والحفاظ على هذا النظام البديع وتحقيق التعاون , والتعارف , والتواصل بين هذه القبائل والأسر المتصاهرة بالزواج من المقاصد والغايات التي وضعها المشرع للزواج بين المسلمين؛ حتى تستمر الحياة , ويتعاون الناس بعضهم مع بعض, على البر والتقوى , ويكون المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضًا.

ويتفرع على ذلك ما يلي:

1 -أن الاختلاط بالتناكح يستدعي التواصل ,والتراحم بين الزوجين, وقراباتهما ,حتى تدوم المودة ,والتراحم بين أبناء المجتمع, ولتحقيق مقاصد الزواج.

قال ابن القيم [2] : فإن النكاح مقصوده الاستمتاع [3] والصلة والعشرة والصحبة , بل هو أعلى درجات الصحبة , [4] ومن حسن صحبة الزوجة صلة أهلها , ومصاحبتهم, وإكرام

(1) - التحرير والتنوير لابن عاشور ج 10 ص 104

(2) -سبق ترجمته ص30.

(3) - لا يخفى أن فرقا بين المتعة والاستمتاع. فالمتعة: بضم فسكون من متع ج متع، الانتفاع بالشيء على وجه يكفل إرواء الحاجة ويدوم طويلا , ولذا فإن نكاح المتعة هو: العقد على الاستمتاع بالمرأة مدة معينة مقابل مهر معين، بلفظ المتعة. وسمي بذلك لأنه يقصد به قضاء الشهوة، ولا يقصد به التناسل، ولا المحافظة على الأولاد، وهي المقاصد الأصلية للزواج، فهو يشبه الزنا من حيث قصد الاستمتاع دون غيره. و منه: النكاح المؤقت: إلا أنه يكون بلفظ النكاح لا بلفظ المتعة. معجم لغة الفقهاء - (ج 1 / ص 402) أما الاستمتاع فهو أن يتمتع به فينال به ما يطلبه ويريده ويهواه وهو نوعان: مشروع مثل ما يباح بين الزوجين بالزواج ,كما قال: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} , وغير مشروع مثل: استمتاع الرجال بالنساء بعضهم ببعض في غير الزواج و وهو من الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والإناث بالإناث. مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 155) الفقه الإسلامي وأدلته 008 - (ج 1 / ص 351)

(4) - إغاثة اللهفان ج 2ص 86.