من ولد خليلي، فطوبى لمن وضع جبهته فيك ساجدا، أسقيه من حضرة قدسي، وآمنه فزع قيامتي، وأسكنه الجنة برحمتي، فطوباك، ثم طوباك، ثم طوباك إذ قرَّ فيك خليلي.

وعن كعب الأحبار أنّ سليمان عليه السلام لمَّا فرغ من / بناء بيت المقدس أوحى الله تعالى إليه أن اذهب وابن على قبر خليلي بناء ليُعرف، فذهب وبنى السور السليماني.

وعن وهب بن منبه رضي الله عنه قال: إذا كان آخر الزمان حيل بين الناس وبين الحج، فمن لم يحج، ولحق بذلك الزمان، فعليه بقبر إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في عمره مرة، [فإنّ زيارته تعدل حجة] [1] .

[وعنه أيضا أنه قال: مَن زار قبر إبراهيم عليه السلام] [2] لا يعنيه إلاّ الزيارة، حشره الله تعالى آمنا من الفزع الأكبر، ووقّي فتنة القبر، وكان حقا على الله تعالى أنْ يجمع بينه وبين إبراهيم الخليل في دار السلام.

وعن كعب الأحبار: مَن زار بيت المقدس، وقصد زيارة قبر إبراهيم الخليل عليه السلام للصلاة فيه، فصلى فيه خمس صلوات، صبحًا وظهرا وعصرا ومغربا وعشاء، ثم سأل الله تعالى شيئا إلاّ أعطاه إياه، وغُفرت ذنوبه كلها، ومَن زار قبر إبراهيم / وإسحاق ويعقوب، ويوسف، وسارة، وربقة، وليقا، أُعطي بتلك الزيارة الكرامة الدائمة، والرزق الواسع في دنياه، وبلّغه الله تعالى بذلك منازل الأبرار، ولا يرجع إلى منزله إلاّ وقد غُفِرت ذنوبه.

وروي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: الزيارة إلى قبر إبراهيم عليه السلام، والصلاة عنده حج الفقراء، ودرجات الأنبياء.

أدب الزيارة:

[يُستحب لمن] [3] أراد أنْ يزور قبر إبراهيم [4] أنْ يُخلص النية، ويسأل الله تعالى التوفيق والعصمة، فإنّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أحياء في قبورهم، بحياء وأدب وسكون واستغفار، ثم يدخل المسجد برجله اليمنى، ويُصلّي ركعتين تحيّة المسجد حيث ما تيسر له، ثم يقصد قبر الخليل مِن أيّ ناحية أمكنه، فيقف، ويستقبل القبر الشريف بأدب، ولا يقبِّلُهُ، ولا يضع / يده عليه، بل يبعد عنه قدر ثلاثة أذرع، فإنّ الأنبياء أحياء في قبورهم، فيقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا خليل الله، السلام عليك يا مُقري الضِّيفان، السلام عليك يا مُكسِّر الأصنام، السلام عليك يا مُشبع الجيعان، السلام عليك يا أبا الأنبياء الكرام ورحمة الله وبركاته، ويتوسل به إلى الله تعالى،

(1) ما بين المعقوفتين من ابن الجوزي.

(2) ما بين المعقوفتين من ابن الجوزي. وكان الناسخ قد دمج هذا الأثر مع ما قبله، مما جعل المعنى غير مستقيم.

(3) كتب: إذا أراد، وما أثبتناه من ابن الجوزي.

(4) كتب: يجب أن يخلص النية، وكلمة يجب غير موجودة في ابن الجوزي.