فأمَّا سببُ قَتلِهِم زكريَّا (١) : فإنَّهُم اتَّهَمُوه بمريمَ، قالوا: «منهُ حَمَلَت» ، فهَرَبَ منهم، فانفَتَحَت لَهُ شَجرةٌ فدَخَلَ فيها، وبَقِىَ من ردائِهِ هدبٌ، فجاءَهُم الشَّيطانُ فدلَّهم عليه، فقَطَعُوا الشَّجَرة بالمِنشارِ وهو فيها.

وأمَّا السَّبَبُ في قَتلِهم شَعْيَا (٢) : وهُو أنَّهُ أُرسِل إليهم، فنَهَاهُم عن المَعاصِي.

قال ابنُ إسحاقَ: «وشَعْيَا هو الذي قال لإِيلِيَاءَ ـ وهي قَريةُ بيتِ المَقدِسِ، واسمُها: أُوْرِيْ شَلِم ـ: أَبشِرِي أُوْرِيْ شَلِم! [أَبشِرِي أُوْرِيْ شَلِم! أَبشِرِي أُوْرِيْ] (٣) شَلِم! يأتِيكِ [الآن] (٤) راكبُ الحمارِ ـ يعني: عيسى ـ، ويأتيكِ بعدَهُ راكبُ البعيرِ (٥) ـ يعني: مُحمَّدًا - عليه السلام - ـ» (٦) .

(١) قال الحافظُ ابنُ كَثيرٍ في «البداية والنِّهاية» (٢/ ٤١١) بعد إيرادِهِ أثرًا إسرائيليًّا أخرجه ابنُ عساكر في «تاريخه» (٣١/ ٥٥) وفيه هذا الكلام، قال: «هذا سياقٌ غريبٌ، وحديثٌ عجيبٌ، ورفعُهُ مُنكَرٌ، وفيه ما يُنكَر على كلِّ حالٍ» .
(٢) ذكرَ ابنُ حزمٍ في «الفِصَل في المِلَلِ والأهواء والنِّحَل» (١/ ١٤٥ - ط. الخانجي) : «أنَّ الذي قتله: منشا بنُ حَزقِيَا، بعد ثلاث سنين خَلَت من مُلكِه» .
(٣) سقطت من «الأصل» . وهي في «ن» .
(٤) سقطت من «الأصل» . وهي في «ن» ، و «م» .
(٥) في «م» : الجمل.
(٦) أخرَجَهُ الدِّيْنَورِيُّ في «المُجالَسة» (٧٧٨) ، عن وهب بنِ مُنَبِّهٍ، قال: قرأتُ في كتابِ شَعْيَا: قيل لي: «قُم نظَّارًا، فانظُر ما تَرَى حتَّى تُخبِر به» ، قال: «راكِبَينِ مُقبِلَين، أحدُهُما على حمارٍ، والآخَرُ على جملٍ، يقولُ أحدُهُما لصاحبِهِ: سقطت بابلُ وأصنامُها المُسخَّرة» ، وصاحبُ الحمار المسيحُ - عليهم السلام -، وصاحبُ الجَمَل مُحمَّدٌ - عليه السلام -، ولم يَزَل في إقليمِ بابلَ مُلوكٌ يعبُدُون الأوثانَ من لَدُن إبراهيمَ - عليهم السلام - إلى مَبعَث النَّبيِّ - عليه السلام -، فكان سُقوطُهُ على يَدَي مُحمَّدٍ - عليه السلام -. وإسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
وأورده ابنُ الجَوزِيِّ في «الوفا بتعريف فَضائِل المُصطفَى» (١/ ٣٠) ، وشيخُ الإسلام في «الجَواب الصَّحيح» (٥/ ٢٤٩) ، وابنُ القَيِّم في «هداية الحَيَارَى» (١/ ٧٢ - ٧٣) .