آدم بقدرته كما خلق الأنعام بقدرته , فجعل آية (ص) كآية (ياسين) .

وقد فنَّد شيخ الإسلام - رحمه الله - هذا القول ببيان الفرق بين الآيتين في الأسلوب , فقال: إنه في آية (ياسين) أضاف الفعل إلى الأيدي، وقال:"مما عملت أيدينا" [يس: 71] , كما قال في الآية الأخرى:"فبما كسبت أيديكم" [الشورى: 30] ؛ وأما في آية (ص) فأضاف الفعل إلى نفسه وعداه إلى اليد بالباء فقال:"ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي" [ص: 75] .

وأيضًا؛ فإنه ذكر الأيدي في آية (ياسين) بلفظ الجمع، وفي آية (ص) بلفظ التثنية؛ وأيضًا فإنه ذكر نفسه هو - سبحانه وتعالى - بصيغة الجمع في آية (ياسين) , وذكر نفسه في آية (ص) بلفظ المفرد , ثم نظَّر لهذه الآيات، فقال: إن آية (ياسين) من حيث إسناد الفعل إلى الأيدي كآية الشورى"فبما كسبت أيديكم" [الشورى: 30] , وآية ياسين من حيث ذكر المثنى بصيغة الجمع كقوله:"تجري بأعيننا" [القمر: 14] فذكر المثنى بصيغة الجمع , وقوله تعالى:"ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي" [ص: 75] نظير لقوله:"بل يداه مبسوطتان" [المائدة: 64] من حيث ذكر اليدين بلفظ التثنية , فبان من ذلك بطلان من يجعل آية (ص) كآية (ياسين) ؛ بل بينهما فروق.

إذن؛ فآية (ياسين) لا تدل على حصول الخلق باليدين , فلا تدل على أن الله خلق الأنعام بيديه بينما آية (ص) تدل على أن الله خلق آدم بيديه , والقول بأن آية (ياسين) تدل على خلق الأنعام باليدين يؤدي إلى أن آدم ليس له فضيلة وليس له خصوصية , وكذلك إذا قيل: إن آية (ص) كآية (ياسين) لا تدل على الخلق باليدين، فإن ذلك يقتضي نفي اختصاص آدم بهذا الشرف وهذه الفضيلة.

والحاصل: أنه يفرق في اللغة العربية بين إسناد الفعل إلى الأيدي وإسناد الفعل إلى الفاعل وتعديته إلى اليد أو اليدين بالباء , ففرق بين قول