وهذا غير صحيح ، فإنهم إنما سألوا بناء على ما علموا من استباحة مخالطتها فِي المأكل والمشرب والفراش ، وإنما سألوا عن الوطء فقط ، فلا يجوز أن تكون الآية دالة على الاعتزال المطلق ، مع ما ذكرناه.

وإنما معنى الآية: قل هو أذى فاعتزلوا إتيان النساء فِي المحيض ، أو وطء النساء فِي المحيض ، فهو مضمر محذوف دل عليه ما بعده وهو قوله تعالى:

(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) .

فمد التحريم إلى غاية التحليل ، فذكر بعد الغاية الإتيان ، فدل أن المحرم قبله هو الإتيان فقط.

ويدل عليه حديث حماد بن سلمة عن ثابت بن أنس ، أن اليهود كانوا يخرجون الحائض من البيت ، ولا يؤاكلونها ولا يجامعونها فِي بيت ، فسئل النبي عليه السلام عن ذلك ، فأنزل اللّه تعالى: (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً) ، فقال صلى اللّه عليه وسلم: «جامعوهن فِي البيوت وافعلوا كل شيء إلا النكاح» «1» ..

وروي عن عائشة أن النبي عليه السلام قال لها: «ناوليني الخمرة ، فقالت: إني حائض ، فقال: ليست حيضتك فِي يدك» «2» ..

وذلك يدل على حل كل عضو ليس فيه حيض ، فهذا يدل على معنى الآية ..

(1) أخرجه مسلم والترمذي وتقدم بتمامه ، والمراد بالجماع فِي البيوت المخالطة.

(2) أخرجه ابن ماجه فِي سننه عن عائشة رضي الله عنها ، والخمرة ما توضع عليه الجبهة من حصير أو ثوب فِي السجود ، وهو فِي مسلم فِي كتاب الحيض.