أخبر بأنهم كانوا عالمين به حيث قال: (( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعُلُوًّا ) ) [1] فقال موسى: لقد علمتَ يافرعون ذلك وأنت تجحدُه ظلمًا )) [2] .

أما الوجه الذي تتفق القراءتان به ولا يقتضي التضاد فهو أن في كليهما اشتراكًا بالمعنى وهو أن فرعون إذا كان يعلم على قراءة (( عَلمتَ ) )بفتح التاء، فإن موسى كان عالمًا بالأَوْلى لأنه رسول الله بهذه المعجزات الواضحات [3] فيمكن على هذا إدراج هذا المثال الذي ضربه ابن الجزري تحت الأساس الثاني لوجود الاشتراك في المعنى في جزء وهو أن قراءة (علمتَ) تشمل قراءة (علمتُ) .

وأمر آخر لابد من تبيانه هنا وهو أن فرعون قد قال في الآية السالفة (( إني لأظنك يا موسى مسحورًا ) )فدافع موسى عن نفسه بقوله (( لقد عَلمتَ ) )بفتح التاء ويكون موسى في هذا نفى عن نفسه الجنون كما نفى عن نفسه الجنون في قراءة (( علمتُ ) )فإذا كان فرعون على يقين أنه لم ينزل الآيات التسع إلا الله تعالى فإن في ثنايا ذلك إشارة إلى أن موسى ليس بمجنون، فكيف يأتي مجنون برسالة من الله سبحانه وتعالى، قال أبو حيان الأندلسي: (( قرأ الجمهور:(لقد علمتَ) بفتح التاء على خطاب موسى لفرعون وتبكيته في قوله عنه أنه مسحور رأى، لقد علمت أن ما جئت به ليس من باب السحر، ولا أني خدعت في عقلي، بل علمت أنه ما أنزلها إلا الله ... )) [4] وعلى هذا فإن قراءة (علمتَ) بفتح التاء فيها أيضًا نفي أن يكون موسى مسحورًا، وبهذا تشترك مع قراءة (علمتُ) بضم التاء في نفي الجنون عن موسى كما ادعى فرعون، وهذا يخالف ما ذهب إليه ابن الجزري رحمه الله باندراج هذا المثال تحت الأساس الثالث وهذا يؤكد ثانيةً أن هذا المثال يتبع الأساس الثاني وهو كما قال: (اختلافهما جميعًا مع جواز اجتماعهما في شيء واحد) [5] .

وأخيرًا: فإن أهم النتائج التي تم التوصل إليها بعد هذا البحث هي ما يلي: 1 - إن الدراسة العميقة لتعدد القراءات تؤدي إلى فهم علاقات متينة بينها في المعنى، مما بيّن أن بَيْنها أسسًا قيمة فطن لها المقرئ الفريد ابن الجزري - رحمه الله تعالى وضاعف الله أجره -.

(1) - الآية 14 من سورة النمل.

(2) - الموضح في وجوه القراءات وعللها (2/ 769 - 770) .

(3) - أشير هنا إلى قوله تعالى في الآية السابقة (( ولقد آتينا موسى تسع آيات بّينات ) )سورة الإسراء/الآية 101.

(4) - البحر المحيط (7/ 121) .

(5) - النشر (1/ 49) .