إذاً: معنى النفر: الانزعاج عن الشيء وإلى الشيء، كما ذكر ذلك الراغب في المفردات.

فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ [التوبة:122]، الفرقة: هي الطائفة من الناس وأقلها ثلاثة، والطائفة: القطعة من الفرقة وأقلها واحد، فالطائفة واحد فما فوقه، كما ثبت ذلك عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، أتى بصيغة التفعل (يتفقه) ولم يقل: (ليفقهوا)؛ للإشارة إلى أن طلب العلم والفقه يحتاج إلى جد واجتهاد، وإلى صبر ومصابرة، وكما قيل:

تمنيت أن تمسي فقيهاً مناظراً بغير عناء فالجنون فنون

وليس اكتساب العلم دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون

يعني: من أراد أن يبني بيت دجاج فإنه يتعب، ومن أراد أن يكون خليفة النبي على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فينبغي أن يجد وينصب، وأما من ظن أن المراتب ستصل إليه وهو بطال في النهار ونائم في الليل، فهذا لا يمكن أن يكون أبداً، فلا بد إذاً من جد واجتهاد، كان بعض شيوخنا.. الشيخ جمعة أبو زلام عليه وعلى أهل الإسلام رحمة الرحيم الرحمن ينقل عن والده الشيخ مصطفى أبو زلام ، وما أدركته، عليهم جميعا رحمة الله ورضوانه، كان يقول لهم: العلم كالأسد لا يركبه إلا أسد، والأسد لا يسيطر عليه إلا الأسد، والتصوف كالحمار يركبه كل أحد.

إذا كان الموضوع مجرد أوراد وأذكار، وبعد ذلك لا يفكر في علم ولا في سهر من أجل حمل هذا الإسلام والدعوة إلى الرحمن، فهذا ما حصل على خير وعلم، مع أنه يمسك السبحة ويطقطق، هو على خير، لكن شتان بين من يركب الأسد وبين من يركب الحمار.

لذلك قال الله: لِيَتَفَقَّهُوا، بصيغة التفعل، فهو يحتاج إلى جد واجتهاد وتعب ونصب، وواقع الأمر كذلك. ثم قال: وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة:122]، الإنذار: إخبار مقترن بتخويف، ويقال أيضاً في تعريفه: زجر مقترن بتخويف، كما أن البشارة إخبار بأمر مفرح، فهنا أمر سار، وهناك أمر ضار، الحذر: هو الاحتراز عن أمر مخيف.

القول الأول: في بيان صلة الآية بما قبلها، وقد تقدم معنا في آخر مباحثنا في تفسير سورة الفاتحة في علم المناسبات بين السور والآيات، وذكرنا أنه علم جليل شريف فاضل، وأكثر لطائف القرآن مودعة فيه الترتيبات والروابط، وقد أُلف في ذلك كتب مستقلة في الحكمة من ترتيب السور مع بعضها، وترابطها مع بعضها، وترتيب الآيات ضمن السورة الواحدة، هنا ما صلة هذه الآية بما قبلها؟ إما أن تكون هذه الآية مرتبطة بما قبلها، ولا زالت أحكام الجهاد تتلى علينا، وقبلها: مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلا يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً [التوبة:120-122].

فالآية لا زالت تتحدث عن أحكام الجهاد ومرتبطة بما قبلها، فإذا كانت الصلة كذلك، فمعنى الآية يتحدد في أمرين اثنين منقولين عن سلفنا الكرام: الأمر الأول: إذا كانت هذه الآية لا زالت مرتبطة بأحكام الجهاد، بآيات الجهاد التي سبقتها، فالتفقه سيحصل ويكون للفرقة المقيمة، فلا بد من إضمار في الآية، فسيكون تقدير الآية: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة، (نفر) خرج (من كل فرقة) قلنا: جماعة، ثلاثة فأكثر، (منهم طائفة) قطعة واحد فما زاد، سيكون التقدير: فلولا خرج من كل جماعة بعضُهم للقتال في سبيل الله، فطائفة نفرت وأقامت طائفة ليتفقهوا في الدين، والسبب في هذا: أن إقامة نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام كانت أكثر من غزواته، وتقدم معنا أنه غزا ستاً وعشرين غزوة فقط، وأرسل ستاً وخمسين سرية، والسبب في ذلك: أنه أحياناً لا يستدعي الأمر أن يخرج بنفسه المباركة عليه صلوات الله وسلامه؛ لأن الأعداء قلة، وأحياناً يستدعي الأمر، لكنه لم يكن عنده ما يحمل المستضعفين عليه، ويشق عليهم أن يتخلفوا عنه في جميع غزواته، فيخرج أحياناً مع من يخرج، وأحياناً يبقى مع من يبقى ليجمع بين المصلحتين؛ مصلحة من خرج معهم أحياناً، ومصلحة من قعد معهم أحياناً، وأولئك يسدون مسده عليه وعليهم صلوات الله وسلامه.

إذاً: يصبح معنى الآية: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ [التوبة:122]، أي: طائفة نفرت إلى الجهاد، وأقامت طائفة مع النبي عليه الصلاة والسلام لتتفقه، أما أن يخرج الكل ولا بيقى مع النبي عليه الصلاة والسلام أحد، فمن الذي يحمل دين الله؟ ومن الذي يبلغ رسالة الله؟ ولكن أقامت طائفة لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ ، وهم من خرجوا ونفروا، لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ .

إذاً: المعنى الأول: وهو من أوجه الصلة: أنها مرتبطة بآيات الجهاد؛ فرقة خرجت وفرقة قعدت لتتفقه.

المعنى الثاني: وهو منقول عن سيدنا الحسن البصري، ومال إليه جم غفير من المفسرين، منهم سيد قطب عليه وعلى المسلمين رحمة رب العالمين من المعاصرين، أذكر لكم كلام الحسن البصري، فهو كلام السلف المتقدمين رضوان الله عليهم أجمعين، يقول: التفقه هنا للفرقة النافرة لا للفرقة القاعدة. فيصبح معنى الآية: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ (لولا) بمعنى: هلا، وهي للتحضيض والحث، وهو طلب الشيء بإلحاح وشدة، أي: هلا نفر من كل فرقة منهم طائفة، وهذه الطائفة هي ستتفقه في الدين، متى؟ في حال نفيرها وخروجها للجهاد في سبيل ربها، وكيف يتم هذا؟ لما يرون من عظيم آيات الله، كيف تنتصر القلة على الكثرة! وكيف يثبت الله أولياءه، وينزل السكينة عليهم، ويلقي الرعب في قلوب أعدائهم! وهذه كلها مما يشهدها المجاهدون، ويغفل عنها القاعدون؛ لأنهم ما باشروها، إذاً: التفقه هنا هو التفهم لمعونة الله، ونصر الله، وتأييد الله سبحانه وتعالى لأوليائه.

وحقيقةً هذا تفقه عظيم، لكنه مرتبط بيقين المؤمن، وقوة إيمانه، وليس المعنى أنه بذلك سيصبح فقيهاً يستنبط الأحكام، لكنه تفقه في أمر من الأمور، وهو أنه قوى إيمانه بربه، والمجاهد هو من أقوى الخلق يقيناً بالله جل وعلا، إذا كان يجاهد من أجل إعلاء كلمة الله.

المجاهد روحه في كفه، وهي أرخص عليه من بصقة، ويعلم أن ما قدر كان، وأن مغامرته لن تقدم أجله، وأن جبنه لن يزيد في عمره، هل بعد هذا اليقين من يقين؟ وأما القاعد إذا دعي يقول: والأهل والأولاد والوظيفة؟! وتراه يتعلل، فأين إيمان هذا من إيمان ذاك؟ هذا لا بد من وعيه، وهذا مثل الموظف والتاجر، أضعف الناس يقيناً بالله نحو أمر الرزق الموظفون، هو فقط يعول على الراتب، كل شهر، لو تأخر عشرة أيام المسكين لا يعرف كيف يعيش، ولا كيف يدبر نفسه، أما التاجر فهو مثل الطير يغدو خماصاً ويروح بطاناً، هو ما علق همته على شيء معلوم يأتيه من فلان وفلان، يفتح الدكان ويقول: باسم الرحيم الرحمن، ما جاءه نعمة وخير وبركة، وهكذا المزارع، أما أضعف الناس يقيناً بأمر الرزق فهم الموظفون، ولذلك تراه في منتهى الخوف من أجل الفصل، كأنه إذا فصل سيموت جوعاً! يا عبد الله! أنت عبد لله وسيرزقك الله، حتى لو كنت داخل مغارة، وعندما كنت في ظلمات ثلاث كان يأتيك رزق من حيث لا تحتسب، فبعد أن مشيت على الأرض وقلت: لا إله إلا الله محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام سينساك ذو الجلال والإكرام! لكن كما قلت: ربط يقينه بشيء محسوس معلوم، وكل شهر يستلم -على تعبير الناس- الفيزات، إذا ما جاءت يقول: مشكلة، كيف سأطعم عيالي؟! ولذلك كان السلاطين دائماً في جميع العصور يهددون الموظفين بقطع رواتبهم!

أبو نعيم الفضل بن دكين رضي الله عنه وأرضاه ما كان له راتب كما هو الحال في هذه الأيام، لكن كان لهم عطاء، لما كلمه المأمون من أجل خلق القرآن ومحنة خلق القرآن، ومن أجل أن يجيب، وأن القرآن مخلوق، فامتنع، فلجلالته وكبر سنه ما بطشوا به ولا عذبوه، إنما هدده فقط، قال: أقطع عطاءك. فقطع زره من قميصه ورمى به وجه الخليفة، وقال: والله ما دنياكم عندي إلا أهون من هذا الزر. إن قطعت عطائي قُطع رزقي؟ دنياكم من أولها لآخرها مثل هذا الزر، خذ هذه الدنيا فقد نزعتها من قلبي وذهب، لكن الشاهد هو التهديد بقطع العطاء.

إذاً: التفقه هنا للفرقة النافرة الخارجة في سبيل الله، أي: لتقاتل من أجل إعلاء كلمة الله، فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لمَ؟ قال: لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، ليشهدوا، شهود العيان نصر ذي الجلال والإكرام لأهل الإيمان.

يقول سيد قطب عليه رحمة الله: وهذا الدين دين حركي، وفقهه لا يظهر إلا في الحركة. وكلامه حق، لكن كما قلت في جانب معين، وهو فيما يتعلق بتقوية يقين الإنسان وإيمانه، لا يعني أنه إذا حضر غزوة سيصبح كـأبي حنيفة، وأن هذه الغزوة سوف تفتح عليه آفاق العلم ليستنبط أحكاماً شرعية من عبادات ومعاملات وعقوبات، لا، قف عند حدك، فأنت -أيها المجاهد- في جانب تميزت على غيرك، وشهدت نصر الله لعباده، فصار لك فقه ووعي وفهم في الإيمان ما حصل لكثير من أهل الإيمان. هذا على أن هذه الآية مرتبطة بما قبلها فلا زالت آيات الجهاد تتلى علينا.

إذاً ذكر عبادتين لا تحصل واحدة منهما إلا بسفر، هجرة وجهاد، وبعد هذا ذكر الله نوعاً ثالثاً من أنواع العبادات، وهو طلب العلم، أيضاً لا يحصل إلا بالرحلة، والسفر، كما حصلت الهجرة بالسفر، وحصل الجهاد بالسفر، فطلب العلم أيضاً يحصل بالسفر، فذكر الله عبادة ثالثة فاضلة وهي طلب العلم، التي أيضاً تشارك العبادتين المتقدمتين في طريق حصولها وهي السفر فقال: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً [التوبة:122]، في أي شيء؟ في طلب العلم، ما كانوا ليخرجوا جميعا ليتعلموا، ويتركوا بلادهم ومصالحهم، ولذلك قال: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ [التوبة:122]، يكفي أن يذهب من هذا الحي واحد، يتعلم ثم يعود إليهم ينذرهم ويحذرهم، لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ [التوبة:122]، أي: بعد تعلمهم، لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة:122].

قال الإمام الرازي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: لفظ الآية دليل على السفر في طلب العلم، وإن كان الإنسان يحصل العلم في بلده من غير سفر فيبقى، وقد رأينا أن العلم المبارك المنتفع به لا يحصل إلا بسفر. ولذلك -إخوتي الكرام- هناك عدد من أئمتنا جالوا الدنيا، منهم الإمام المبجل أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين، رحل أربع مرات يدور الدنيا، وكلما كثرت رحلة الإنسان كلما كثر علمه، وأخذ علم أهل المشرق وأهل المغرب عندما دار، هذا حقيقة، وإن كان العلم قد يحصله في بلاده لكن السفر أنفع له، العلم المبارك ما يحصله الإنسان إلا عن طريق السفر، والسبب أنه تعب في تحصيله، فيجد ويجتهد في العمل به وفي الدعوة إليه.

أما في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فالأمر واضح، لا يحصل العلم إلا بالسفر إليه، فهو مشكاة العلم عليه الصلاة والسلام، فكأن الله يقول: يا معشر العباد! لا يلزمكم أن تهاجروا جميعاً، لو ذهب من كل قوم واحد أو اثنان إلى النبي عليه الصلاة والسلام فتعلم أو تعلما، ثم عاد أو عادا إليكم لكفى. ولذلك اتفق أئمتنا على أن هذه الآية نص صريح في قبول خبر الواحد، والأحاديث في ذلك متواترة، فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل رسله آحاداً ليبلغوا دعوة الله جل وعلا، وليبينوا أحكام الله، فخبر الواحد الثقة كاف في الحجة والعمل به، وهنا فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ ، وكما قلنا: أقلهم ثلاثة، مِنْهُمْ طَائِفَةٌ، يشمل الواحد فما فوقه، إذاً لو خرج واحد وتعلم وعاد، ثم أنذر وحذر لقبل ذلك منه.

إخوتي الكرام! كان عندنا مبحث لطيف فيما يتعلق بلولا، وكما قلت: هي للتحضيض، وبمعنى (هلا)، وهي طلب الشيء بإلحاح ورغبة، كيف تركب هذا المعنى فيها؟ لأنها مركبة من (هل) الاستفهامية، و(لا) النافية، وسنذكر هذا فيما يأتي، وماذا يكون معناها إذا دخلت على المضارع وعلى الأمر، ضمن هذه الآية: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ [التوبة:122]، (لولا، هلا، لوما) كلها بمعنى واحد تفيد طلب الشيء بإلحاح وشدة.

وأما الأحاديث الأربعة فسوف أذكرها أيضاً في أول الموعظة الآتية بعون الله وتوفيقه في بيان فضل التفقه في دين الله عز وجل.

أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، اللهم إنا نسألك من كل خير أحاط به علمك في الدنيا والآخرة، ونعوذ بك من كل شر أحاط به علمك في الدنيا والآخرة، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر لجيرانه من المسلمين، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيراً، والحمد لله رب العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.