والاعتقاد الجازم له حالتان: إما أن يكون حقاً، كاعتقاد المؤمنين لرب العالمين، اعتقاد حق، وضابطه اعتقاد جازم طابق الواقع عن دليل يدل عليه، طابق الواقع لقيام الدليل الذي يدل على ذلك، فهذا اعتقاد حق، قولنا: الله جل وعلا خالق كل شيء، رب العالمين، لا إله غيره ولا رب سواه سبحانه وتعالى، هذا اعتقاد جازم يطابق الواقع، يطابق حقيقة الألوهية، عن أدلة وبراهين تدل على هذه القضية، فهذا اعتقاد جازم حق وصدق.

وهناك اعتقاد جازم، لكنه خرافة وباطل، سبحان الله! اعتقاد جازم وباطل! وذلك كاعتقاد النصارى بأن الله ثلاثة: الأب والابن والروح القدس، وتقدم معنا أن هذا الأمر هو أحد ضلالاتهم العشرة التي ضلوا وكفروا بها، ومنها: قولهم بالتثليث، وتقدم معنا كيف تم تحريف ديانتهم من التوحيد إلى التثليث على مرحلتين اثنتين:

المرحلة الأولى: عن طريق الخديعة والمكر من قِبل اللعين بولس ، الذي كان يهودياً وتنصر ظاهراً ليكيد للنصرانية باسمها، والأمر الثاني: عن طريق القوة الحسية، عن طريق الملك قسطنطين، فهنا خديعة ماكرة، وهناك قوة قاهرة، واجتمع الأمران في تحويل النصرانية من التوحيد إلى التثليث.

إخوتي الكرام! إذا كان أحد منكم في مجالس العلم فيسن له ألا يتشاغل بشيء، لا بسواك ولا بيد ولا بنظر، ولا بشيء من الأشياء؛ لأن حضور مجالس العلم يتطلب الخشوع، وأي حركة من الجالس تؤثر على المتكلم المتحدث، فمن فرغ نفسه وخشع للحضور فبها ونعمت، وإلا خروجه أنفع له ولغيره؛ لأنه يشوش به حقيقة، وكل شيء يوضع في موضعه، وأعط كل ذي حق حقه، السواك له وقت، ولو تسوكت في الصلاة أثمت، كل شيء يوضع في موضعه، فعندما يجلس الإنسان في حلق العلم يتسوك أو يعبث بغترته وبلحيته، هذا كله لا ينبغي، فلا بد من الخشوع في مجالس الذكر، وأسأل الله جل وعلا أن يجعلنا من الخاشعين لرب العالمين، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

إذاً: قد يكون الاعتقاد جازماً وهو باطل خرافة، كاعتقاد النصارى بأن الله ثالث ثلاثة، بأن الإله ثلاثة: الأب والابن والروح القدس، ويقولون: الثلاثة إله واحد، والواحد ثلاثة! سبحان الله! وقسسهم في هذه الأيام يلعبون على الأذهان التي هي كأذهان الصبيان، يأتي ويقول له: هذا الثوب، هذا واحد، وهذا اثنين، وهذه ثلاثة، هذه ثلاث طيات، اعمل هكذا صارت واحد، فهي ثلاثة وهي واحد، وهكذا رب العالمين ثلاثة وهو واحد، عيسى، والله جل وعلا، ومريم ، هؤلاء الثلاثة واحد! أنتم بأي لغة تتكلمون؟! ولا لغة الحيوانات تقبل هذا؟! فكيف بعد ذلك تخادعون عقول المخلوقات؟!

وقد أشار الله جل وعلا في كتابه بأوجز عبارة، وألطف إشارة، إلى بطلان ألوهية عيسى وأمه على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه، فقال جل وعلا في سورة المائدة: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [المائدة:75]، كلمة: (كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ) هذه للرد على النصارى اللئام، فإذا كان عيسى وأمه على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه، إذا كان عيسى وأمه محتاجَين إلى الطعام، فكيف يصلح أن يكون كل منهما إلهاً؟! وأخص صفة في الإله -كما تقدم معنا- هي الغنى، والقيام بالنفس، وأخص صفة في المخلوق هي الفقر والاحتياج إلى الغير، فالعالم من عرشه إلى فرشه فقير إلى الله جل وعلا، ولا يوجد غني إلا ربنا القوي سبحانه وتعالى، هو الغني عن العالمين: يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [فاطر:15]، فإذا منع الطعام عن عيسى وأمه على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه ماتا.

ثم هناك إشارة أخرى بأوجز عبارة، وألطف إشارة، هناك دلالة ثانية: وهي أن الذي يأكل الطعام يحتاج إلى الحمام، لكن الله كريم يكني عن الأمور المستهجنة بما يدل عليها، (كانا يأكلان الطعام) أي: ويذهبان إلى الحمام، فإذاً هما فقيران، إن منع عنهما الطعام ماتا، وإذا احتبس الطعام في بطنهما ماتا، فهل يصلح أن يكون واحد منهما إلهاً؟! لا.

إذاً: هذا اعتقاد جازم عندهم، لكنه لم يطابق الواقع؛ لعدم وجود دليل يدل على ذلك، بل الدليل يدل على خلاف هذه القضية، فمن بحث في واقع نبي الله عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، وفى واقع أمه الصديقة المباركة سيدتنا مريم رضي الله عنها وعن سائر الصديقين والصديقات؛ عَلِم عِلْم اليقين أنهما عبدان لرب العالمين، مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ [المائدة:75]، لذلك لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله، وأول كلمة قالها: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [مريم30-:33]، فالاحتياج من صفة المخلوق، والفقر من صفة المخلوق، وكما قلت مراراً: أخص وصف في الخالق هو الغنى، وأخص وصف في المخلوق هو الفقر.

والفقر لي وصف ذات لازم أبداً كما الغنى أبداً وصف له ذاتي

وهذه الحال حال الخلق أجمعهم وكلهم عنده عبد له آتِ

فمن بغى مطلباً من غير خالقه فهو الظلوم الجهول المشرك العات

وتقدم معنا أن هذه الأبيات من كلام شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية عليه وعلى أئمتنا رحمات رب البرية، وهي آخر شيء نظمه وقاله قبل لقاء ربه بفترة قليلة، والأبيات موجودة في قصيدة تزيد على العشرة أبيات في مدارج السالكين في آخر الجزء الأول في حدود صفحة خمس وعشرين وخمسمائة.

إذاً: عيسى وأمه على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه محتاجان، والمحتاج لا يصلح أن يكون إلهاً، فاعتقاد النصارى فيهما اعتقاد باطل ما طابق الواقع؛ لعدم وجود دليل يدل عليه.

ذكر أئمتنا الكرام في ترجمة العبد الصالح محمد بن السماك، وهو محمد بن صبيح بفتح الصاد، ابن السماك، أبو العباس ، توفى سنة ثلاث وثمانين ومائة، ولم يرو له شيء في الكتب الستة، وترجمه الإمام ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة ثلاث وثمانين ومائة، في الجزء العاشر صفحة خمس عشرة ومائتين، وانظروا ترجمته الطيبة في السير في الجزء الثامن صفحة ثمان وعشرين وثلاثمائة، ونعته بأنه: الزاهد القدوة سيد الوعاظ، يقول كما في المصدر الأول في البداية والنهاية: كان في مجلس أمير المؤمنين هارون الرشيد على جميع المؤمنين رحمة رب العالمين، فدعا هارون الرشيد بقلة فيها ماء مبرد، وهذا كان أعلى ما يتمكن منه الخليفة في ذلك الأيام، إن أراد أن يشرب الماء لا ثلاجات ولا ثلج كما هو في هذه الأيام، إنما قلة تبرد الماء، وإذا أراد أن يسافر من العراق إلى مكة المكرمة على الدواب، وهذا الغني والفقير على رجليه، دعا بقلة فيها ماء مبرد، وأراد أن يشرب، فقال محمد بن السماك عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: يا أمير المؤمنين! لا تشرب، قال: ولمَ؟ قال: حتى أسألك، قال: سل، قال: إن مُنع عنك هذا الكوز من الماء في هذا اليوم القائظ الحار، فكم تدفع ثمناً له؟ قال: أدفع نصف ملكي -وهو يقول هذا في حال الاختيار، أما في حال الاضطرار فقد يدفع ملكه كله من أجل شربة ماء- قال: اشرب، فبعد أن شرب قال: يا أمير المؤمنين! إذا احتبس هذا الماء في بطنك، وما استطعت أن تخرجه، كم تدفع ثمناً لإخراجه؟ قال: أدفع نصف ملكي الآخر، قال: يا أمير المؤمنين! إن ملكاً لا يسوى بولة لا ينبغي أن ينافس الإنسان فيه. يعني: ملكك من أوله لآخره لا يسوى ثمن بولة، تشرب شربة الماء ثم تخرجها، تقول: أدفع نصف ملكي ثمن شربة الماء، ثم أدفع النصف الآخر لإخراج هذه الشربة التي استقرت في بطني؛ لأنها إذا ما خرجت تقتل الإنسان، وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [إبراهيم:34]، وهذه نعمة الله علينا (الماء) فكيف بالهواء؟! وقد تقدم معنا لو كان الهواء يحتاج إلى كلفة منا أو إلى ثمن؛ لمات أكثر المخلوقات، وهو أعظم من الماء بكثير، ولذلك وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [إبراهيم:34].

إخوتي الكرام! هذا العبد الصالح القانت كما قال عنه الإمام الذهبي: سيد الوعاظ. له كلام في الوعظ عجيب، منه ما يتعلق بموضوعنا في أمر العلم، كان يقول عليه رحمة الله كما في السير: كم من شيء إذا لم ينفع لم يضر. أشياء كثيرة إذا لم تنفع لا تضر، يقول: لكن العلم إذا لم ينفع ضر. فأنت نحو العلم إما أن تنتفع وإما أن تتضرر؛ لأن القرآن حجة لك أو عليك، العلم إذا لم ينفع ضر، وهذا الكلام مأثور عن العبد الصالح أبي محمد سفيان بن عيينة، وقد توفي سنة ثمان وتسعين ومائة، يعني بعد محمد بن السماك، وكلام سفيان بن عيينة في كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي عليهم جميعا رحمة الله ورضوانه، في صفحة خمس وخمسين، يقول سفيان بن عيينة: العلم إذا لم ينفع ضر، قال الخطيب في توجيه هذا الكلام: قلت: إذا لم ينفع بأن لم يعمل به ضر. وذلك لأنه يكون حجة عليه، توجيه هذا الكلام: العلم إذا لم ينفع، أي: إذا لم يعمل به ضر، وصار العلم حجة عليه.

ومن كلام العبد الصالح أيضاً محمد بن السماك، وهو يتعلق أيضاً بطلبنا لنبتعد عن البطالة والجهالة، يقول عليه رحمة الله: همة العاقل النجاة والهرب. همه أن يهرب من سخط الله، وأن ينجي نفسه من غضب الله، هذه همة العاقل النجاة والهرب، وهمة الأحمق اللهو والطرب. همه أن يلهو، وأن يغني، وأن يستمع الغناء والعياذ بالله!

وكان يقول عليه رحمة الله: الدنيا كلها قليل -وهي لا تعدل عند ربنا الجليل جناح بعوضة- الدنيا كلها قليل، والذي بقي منها قليل، والذي لك من الباقي قليل، ولم يبق من قليلك إلا القليل، أصبحت -يا ابن آدم- في دار العزاء، وعما قريب ستنتقل إلى دار الجزاء، فاشتر نفسك لعلك تنجو. نسأل الله حسن الخاتمة.

هذا المعنى الأول -إخوتي الكرام- للفظ العلم: اعتقاد جازم، إن طابق الواقع لوجود دليل يدل عليه فهو حق، وإن لم يطابق الواقع لعدم وجود دليل يدل عليه فهو باطل، مع أنه اعتقاد جازم، لكنه باطل.

إخوتي الكرام! هذه الآية هي في سورة الممتحنة، في سورة الامتحان، نزلت عقب حادثة شهيرة وهي صلح الحديبية، وقد تم الاتفاق فيها بين نبينا عليه الصلاة والسلام وبين مشركي مكة على وضع الحرب عشر سنين، وعلى أن من جاء من المشركين إلى نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام في هذه الفترة يرده إلى مكة، وأن من جاء من المؤمنين مرتداً إلى المشركين لا يردونه إلى نبينا الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وهذا -إخوتي الكرام- له حِكم وأسرار، أما من آمن وإن رُد فإنه يدافع عن نفسه، وعما قريب سيجعل الله له فرجاً ومخرجاً، وأما من كفر منا فلا خير فيه، ولا نريد رؤية وجهه، وهذه الشروط التي تم الاتفاق عليها ما نُص فيها على النساء، وذلك لأن النساء يختلفن عن الرجال، فالمرأة -كما يقال- جناح مقصوص لا يمكن أن تطير، ولا يمكن أن تدافع عن نفسها كحال الرجل، فلا بد من أن يشرع لها حكم يتناسب مع ضعفها، فإذا آمنت وهاجرت فلا نردها كما يرد الرجال، لأنها سوف تفتن عن دينها، ويهتك عرضها، فلا بد إذاً من البحث في حالها، والله جل وعلا هو رب العالمين، رب الموحدين، ورب المشركين، قد فصل في هذه القضية، قال: هذه ما جرى الاتفاق عليها، حكمي في هذه القضية وأنا رب الخلق سبحانه وتعالى: أن المهاجرات من المؤمنات يمتحن، فإذا ثبت عندنا إيمانهن، وعلمنا إيمانهن، فلا يجوز أن نردهن إلى الكفار.

الرجل -إخوتي الكرام- ينبغي عليه أن يخدم المرأة، وأن يدافع عنها، فهي عرض يصان، فكيف بعد ذلك نمكن منها الكافرين اللئام؟! ثم بعد ذلك هاجر مؤمنات، فأنزل الله هذه الآيات: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ [الممتحنة:10]، اختبروهن، ماذا نقول؟ نستحلفها بالله أنها هاجرت حباً لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام، وإيماناً بالله وبرسوله عليه الصلاة والسلام، ما هاجرت من أجل بغض زوج، ولا طلباً لدنيا، ولا كراهية لأرض، ورغبة في أرض أخرى، لمَ هاجرتِ؟ تقول: آمنتُ، وهؤلاء كفار سيفتنونني عن ديني فلجأت إلى نبيي وإلى المؤمنين، على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، إذا كان كذلك فلا يجوز أن نردهن إلى الكفار.

وهنا لفظ (العلم) ذكر مرتين في الآية: الأولى قوله: اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ، ومعناها هنا القطع، عَلِمَ قطعاً، فلا يتصور في علم الله جل وعلا وهم وخطأ وظن، فعلمه تعالى علم عام أزلي محيط بكل شيء، إذاً هذا علم قطعي، الثانية: قوله: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ هذا العلم -إخوتي الكرام- ليس قطعاً بل غلبة ظن قطعاً وجزماً، لمَ؟ لأن ما في القلب لا يعلمه إلا الرب، أعظم أركان الإيمان الاعتقاد بالجنان، وما في الجنان لا يطلع عليه إلا الرحمن، فالمرأة ممكن أنها أبغضت زوجها وهاجرت من أجل فراق الزوج، ممكن أنها هاجرت لتتزوج، وإن لم تكن مزوجة، ممكن أنها كرهت أرضها تريد أرضا أخرى، ممكن أنها هاجرت لأمر من الأمور، فلا يعلم هذا إلا العزيز الغفور سبحانه وتعالى، لكن نحن لنا الظاهر، فإذا ثبت عندنا، وعلمنا أنها هاجرت حباً في الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، فلا يجوز أن نردها، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ [الممتحنة:10]، هو الذي يعلم كل شيء، ويعلم هل هذه آمنت حقيقة وهاجرت من أجل الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، أو هاجرت من أجل عرض الدنيا! مرد ذلك إلى الله، وسيئول العباد إليه ليوفي كلاً بما يستحق، لكن أنتم فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ [الممتحنة:10]، (علمتموهن) أي: غلب على ظنكم إيمانهن.

قال الإمام النسفي في تفسيره عند تفسير هذه الآية في الطبعة التي عندي في الجزء الخامس صفحة ثمان وثمانين: المراد من العلم هنا: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ: هو الظن الغالب بظهور الأمارات. أي: بظهور العلامات، وهذا قرره المفسرون قاطبة، قال: وتسمية الظن علماً يؤذن بأن الظن وما يفضي إليه القياس جار مجرى العلم، وصاحبه لا يدخل في قول الله جل وعلا: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء:36]، إذاً: (علمتموهن) أي: غلب على ظنكم، ولذلك يقول هنا: هو الظن الغالب بظهور الأمارات، أي: العلامات، عندما تحلف أنها ما هاجرت إلا من أجل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

وأكثر الأمور العملية مبنية على غلبة الظن، فعندما يقضي القاضي بفصل الرقبة وقطعها لوجود شاهدين على أن فلاناً قتل فلاناً، هل هذه الشهادة قطعية؟ خبر الاثنين هل هو قطعي أو غلبة ظن؟ غلبة ظن؛ لأنه يمكن أنهما تواطأا على الكذب، هذا ممكن، لأن خبر ما دون العشرة لا يفيد القطع، بل خبر العشرة والعشرين والمائة والمئات إذا كانت العادة لا تحيل تواطؤهم على الكذب لا يفيد القطع، لو شهد ألف، لكنهم من قبيلة واحدة، فإن العادة تقول: يمكن أنهم تواطئوا على الكذب، لكن عندما يأتي عشرة من جهات مختلفة، ما بينهم رابط يربطهم لأمر دنيوي، فإن العادة تحيل تواطؤهم على الكذب، أما إن كانوا من أسرة واحدة، أو قبيلة واحدة، أو أهل محلة واحدة، فإنه يمكن أن يتواطئوا على الكذب؛ لأن العادة لا تحيل تواطئهم على الكذب، فلو اجتمع مائة أو ألف، والعادة لا تحيل تواطئهم على الكذب، فلا يكون خبرهم قطعياً، فشهادة الاثنين من باب أولى، سواء كانت العادة تحيل أو لا تحيل، يعني: سواء كان بينهما في الأصل اتفاق، ويمكن التواطؤ، أو لم يكن، فإن خبر الاثنين لا يفيد القطع، فحكم القاضي بقص الرقبة لوجود شهادة شاهدين، هذا بناءً على غلبة ظن، وهذا كافٍ -كما قلت- في الأحكام العملية، وسيئول العباد بعد ذلك إلى رب البرية ليجد كل واحد جزاءه حسب ما يستحق، فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه [الزلزلة:6-7].

إذاً: هذا معنى العلم في اللغة: اعتقاد جازم، سواء كان حقاً أو باطلاً، والمعنى الثاني: بمعنى غلبة الظن.

وهذا التعريف -إخوتي الكرام- هو أسد ما قيل في بيان العلم من أقوال كثيرة، انظروها إن شئتم في إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للإمام الشوكاني في صفحة أربعة، وقيل: العلم: هو إدراك الشيء على ما هو عليه، إدراك الشيء بجملته، لكن التعريف الأول أضبط.