فالجبهة الأولى جبهة الشيطان، قال الله تعالى: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا [فاطر:6]، وهذه الآية جمع الله فيها بين الأمر الذي حقه التطبيق والخبر الذي حقه التصديق، قال: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ [فاطر:6]هذا خبر، حقه التصديق، وقوله: فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا [فاطر:6] هذا أمر حقه التطبيق، فالشيطان عدو لنا، ولا يمكن أن تحصل منه نصيحة لنا بوجه من الوجوه، فلذلك هو يسعى لإضلال الناس وهذه مهمته، وقد أقسم بعزة الله ليغوين أكثر الناس، قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ص:82-83]، وقد أخبر الله أن يمينه صدقت في أكثر الناس، وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ [سبأ:20]، فلذلك تحتاج إلى مجاهدته، فهو جبهة مفتوحة عليك، ومجاهدته إنما تتم بأمور منها:ن أأياينمينيهنين

أولاً: عدم اتباع خطواته: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فإنه يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [النور:21].

ثانياً: الحذر من حبائله، فالشيطان له شباك يحاول إيقاعك في شركه من كل وجه، فيحاول مع الإنسان الوقوع في الشرك، فإذا عجز عن ذلك حاول معه الوقوع في الفواحش والكبائر، فإذا عجز عن ذلك حاول معه ترك بعض الواجبات والفرائض، فإذا عجز عن ذلك حاول شغله ببعض الواجبات عن بعض، فإذا عجز عن ذلك حاول معه الاشتغال بالسنن والمندوبات عن الواجبات، فإذا عجز عن ذلك حاول شغله بالمهم عن الأهم من السنن والمندوبات، فإذا عجز عن ذلك حاول أن يتعارض عليه بعض الواجبات، فإذا عجز عن ذلك حاول أن يقع في بعض المكروهات، فإذا عجز عن ذلك حاول أن يتركه بعض السنن، فإذا عجز عن ذلك حاول إيقاعه في خلاف الأولى، فإذا عجز عن ذلك حاول أن يترك المندوب، فإذا عجز عن ذلك حاول أن يعجب بنفسه، فإذا عجز عن ذلك حاول أن يحتقر نفسه وعمله، وكل ذلك مدخل من مداخله، فله مداخل كثيرة يحاول أن يدخل منها على الإنسان.

ثالثاً: له جندان عظيمان تحتاج إلى مقارعتهما، وعداوتك له بمقارعة هذين الجندين تتحقق كذلك.

رابعاً: نقص أعوانه، فلو اهتدى على يديك طفل واحد، أو إنسان واحد، فقد نقصت حزب إبليس؛ لأن أهل الدنيا جميعاً حزبان: حزب الله، وحزب الشيطان، وأنت إذا حاربت إنساناً، فقد لا يكون هو المستهدف بذاته، بل إذا قاتل رئيس رئيساً، أو ملك ملكاً، فالعبرة بما يقتله ويأسره من جنوده، فكذلك أنت إذا أسرت جندياً من جنود إبليس فهديته نقصت جند إبليس، وبالتالي حققت له العداوة.

وجنوده من أخطرها جندان: أحدهما: جند الشهوات، والثاني: جند الشبهات.

فجند الشهوة ينقسم إلى قسمي: شهوات حسية كشهوة البطن والفرج، وشهوات معنوية كحب الرئاسة، والظهور والشهرة، وهذه الشهوات لا يمكن أن يقف في وجهها إلا الصبر، فالصبر به تتغلب على الشهوات، فلذلك كان الصبر جنداً من جنود الله، في مقابل جند من جنود إبليس، وهو الشهوة.

والجند الثاني من جنود إبليس: هو الشبهة، وهي كذلك تنقسم إلى قسمين: شبهات في التعامل مع الله، وشبهات في التعامل مع الناس، فالشبهات في التعامل مع الله منها شبهات عقدية، كوساوس الشيطان، وما يقع فيه الناس من الضلالات العقدية، والشركيات التي هي من عمل إبليس وشبهاته، وكذلك منها ما يتعلق بالعبادات، كالوسواس في الصلاة، الوسواس في الطهارة، وغير ذلك.

والشبهات في التعامل مع الناس كذلك تنقسم إلى قسمين: شبهات بالإفراط، وشبهات بالتفريط.

أما الإفراط، فمثل ما ترونه من تقدير بعض الناس حتى يصل إلى حد التقديس، ودعوى العصمة، والغلو فيهم، والعكس أيضاً الشبهات في التعامل مع الناس، في ازدرائهم، واحتقارهم، وإهانتهم، فكل ذلك من شبهات الشيطان، والشبهات لا يقف في وجهها إلا جند اليقين، وهو من جنود الله عز وجل، فإذا جمع الإنسان بين الصبر واليقين، نال الإمامة في الدين، قال الله تعالى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة:24].

حين جمعوا بين الصبر واليقين نالوا الإمامة في الدين.

الجبهة الثانية: وهي جبهة النفس الأمارة بالسوء، إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [يوسف:53].

وهذه النفس لا ترضى من الإنسان إلا أن يكون مطففاً، والتطفيف هو أن يأخذ كل حقوقه، وينقص حقوق الآخرين لديه، كما قال الله تعالى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [المطففين:1-6].

فالنفس لا ترضى منك إلا أن تكون مطففاً، فحقوق الزوجة تريد منك النفس أن تنتقصها جميعاً، وأنت لا ترضى أن يعتدى على أي حق من حقوقك، لابد من الطاعة الكاملة، ولابد من البر الكامل، ولابد من الإحسان لكل أمر، ولابد من تنفيذ كل رغباتك، وما تريده لكن في المقابل، ما عليك أنت من الحقوق تحاول منك النفس أن تنتقص منه ما استطاعت، فتمنعها بعض حقوقها، وهكذا في الأولاد، وهكذا في الوالدين، وهكذا في الجيران، وهكذا في كل من تعامله تسعى بك النفس لأن تكون مطففاً.

وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوماً على المنبر يخطب خطبة الجمعة، فدخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: ما هذ التأخر يا فلان؟ قال: ما هو إلا أن كنت في عملي، فسمعت النداء، فتوضأت وأتيت، فقال: والوضوء أيضاً، لقد طففت، أي: أخذت كل حقك، فلم تغتسل، ولم تأتِ حتى سمعت النداء الأخير، فأخذت كل ما لك من الحق، وهذا التطفيف قال مالك: لكل شيء وفاء وتطفيف.

فلذلك عداوة نفسك لك أنها تريد منك أن تكون مطففاً، ولذلك لابد أن تعالجها، وذلك بأن تحاول أداء كل ما عليها من الحقوق، وأن تحاول أيضاً مسامحتها بكل ما عليها من الحقوق، وأن تحذر من غوائلها.

فهذه ثلاثة حقوق لنفسك عليها: ترك الانتصاف لها، والإنصاف منها، والخوف من غوائلها.

ترك الانتصاف لها، أي لا تنتصر لنفسك أبداً، ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتصر لنفسه.

والإنصاف منها حاول أن تنصف منها الغير حتى يأخذ حقه.

والخوف من غوائلها، احذر من غوائل النفوس، اعلم أنها ميالة بالإنسان إلى الهوى.

الجبهة الثالثة: وهي قرناء السوء، فأنت في هذه الدار كما ذكرنا كتب عليك الاقتران بالناس، والعلاقة بهم، والعالم كله مربوط في دوائر ارتباط، ما من أحد إلا وله علاقات واسعة جداً، حتى تنتظم أهل الأرض جميعاً؛ لأنك صديق لهذا، وهذا صديق لآخر، وذلك له أصدقاء وهكذا، تتشعب العلاقات في كل الاتجاهات، حتى تصل إلى أصقاع المعمورة، فإذا كان الحال كذلك، فاعلم أن أصدقاءك ومن يصاحبك ثلاثة أقسام:

أخ كالغذاء، لا تستغني عنه أبداً، وهو الذي يعينك على أمور الدين، فيعلمك إذا جهلت، ويذكرك إذا نسيت، ويعنك إذا ذكرت، تقتبس منه قبسات الإيمان، ينصحك، ويخلص لك، ويدعو لك بظهر الغيب، ويعينك في محظره، ويعلمك ما جهلت، ويذكرك ما نسيت، هذا أخ لا غناء عنه أبداً، فهو بمثابة الغذاء.

والقسم الثاني: أخ كالدواء، تحتاج إليه في بعض الأحيان دون بعض، وهو الذي يعينك على أمور الدنيا، إذا احتجت إلى حاجة دنيوية فلم تجد متصرفاً أتيته فساعدك فيها، فهذا الأخ هو بمثابة الدواء، ينبغي ألا يصرف الا بوصفة طبية، وأن يتقلل منه، والإعلان العالمي للأدوية- وهو مكتوب على كل دواء-: إن هذا الدواء مستحضر مضر بصحتك، فننصحك بالابتعاد عنه.

فلابد من التزهد عما في أيدي الناس والتقلل منهم حدّ الضرورة، ما سوى ذلك من حوائجك فاستره عن الناس، ولا تطلعهم عليه؛ لأنك إذا أطلعتهم عليه، فلهم حالان: إما أن يعينوك على حوائجك فقد ملكوك بالمنّة، وإما ألا يعينوك فقد اطلعوا على خلتك وعيبك ونقصك.

فلذلك لا شيء أولى بك من ستر خلتك وحاجتك عن الناس، ورفعها إلى الله جل جلاله، فهو الذي يحب من عباده أن يسألوه، قال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].

وقال: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186].

وقد قال أحد الحكماء:

لا تسألن بُني آدم حاجة وسل الذي أبوابه لا تحجب

فالله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب

ويقول آخر:

ما لي أذل لمخلوق على طمعٍ هلا سألت الذي أعطاه يعطيني

فكسرةٌ من غليظ الخبز تشبعني وقطرة من نمير الماء تسقيني

وقطعة من غليظ الصوف تسترني حياً وإن مت تكفيني لتكفيني

فلذلك عليك أن تتقلل مما في أيدي الناس، وأن تتزهد عنهم، وذلك سبب لمحبتك لديهم، وقد قال المكودي رحمه الله:

إذا عرضت لي في زماني حاجة وقد أشكلت فيها علي المقاصد

وقفت باب الله وقفة ضارع وقلت إلهي إنني لك قاصد

ولست تراني واقفاً عند باب من يقول فتاه سيدي اليوم راقد

والقسم الثالث: أخ كالداء، يشقى به الإنسان مدة من الزمن دون فائدة، لا يعينك على أمور الدين، ولا يعينك على

أمور الدنيا، بل ينقل إليك الفيروسات الضارة، فيروسات الإيمان، يعديك بأخلاقه السيئة، وبكلامه البذيء، وبتصرفاته غير الموزونة، فهذا لا فائدة لك في صحبته أبداً، وما له علاج إلا القطع والبتر.

ولذلك يقول أحد العلماء:

الناس منهم دواء فاتخذه له إليه تحتاج أحياناً فأحيانا

ومنه موت كالغذاء الدهر تطلبه فلست عنه غنياً أينما كانا

وكم أخ لست محتاج له أبداً كالداء يشقى به الإنسان أزمانا

وهذا النوع من الناس هم أعداء الإنسان يوم القيامة، كما قال الله تعالى: الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67].

وكما قال تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلأناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلأنسان خَذُولاً [الفرقان:27-29].

الجبهة الرابعة: هي مفاتن الدنيا وشهواتها، فهذه الدار هي ضرة الدار الآخرة، وفيها كثير من المفاتن والشهوات لأنها دار الغرور، يرى فيها الإنسان لمعاناً وبريقاً وزخارف فتستهويه، إذا مد بصره إلى زخارف الدنيا تعلق بها قلبه، وأصل كل طمع فيها إنما هو من النظر، كما قال ابن القيم رحمه الله:

كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر

كم نظرة بلغت في قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر

والمرء ما دام ذا طرف يقلبه في أعين الغيد موقوف على الخطر

يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحباً بسرور عاد بالضرر

ولذلك يحتاج الإنسان إلى التقلل منها، وعدم الرغبة فيها، فقد قال الله تعالى: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الحياة الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى [طه:131].

وقد قال عمرو بن العاص رضي الله عنه:

إذا المرء لم يترك طعاماً يحبه ولم ينه قلباً غاوياً حيث يمما

قضى وطراً منه وغادر سبة إذا ذكرت أمثالها تملأ الفم

فيحتاج الإنسان إلى التقلل منها، والزاهدة فيها، ومعرفة حقيقتها، وإذا أراد الإنسان معرفة حقيقة هذه الدار، فلينظر إلى ما يعجبه فيها، وليبحث عن مصيره ومآله، إذا أعجبك شكل إنسان، وجمال صورته، فانظر وفكر في مآله ومرجعه، فهو إما تعاجله المنية فيكون مرتعاً للدود في اللحود، وإما أن يطول عمره في هذه الحياة الدنيا، فسيعود أدراجه وينتكس، فما كان جميلاً منه عاد قبيحاً، وتغيرت أحوله، وذهب كما قال الشاعر لما رأته امرأة قد تغيرت حاله، وكانت تعرفه من قبل ببهائه ونضارته، قال:

فغدوت يغضبني اليسير وملني أهلي وكنت مكرم لا أكهر

ولقد رأيت نظير ما عيرتني يغدو علي به الزمان ويبكر

تغير الوضع تماماً، وتغيرت الأحوال، قال:

فأجبتها أن من يعمر يعتره ما تذكرين وينب عنه المنظر

ويقول آخر:

لا أنا بالذي عرفتِ ولا أنت التي كنت أعرف

فيتغير الوضع مع تقدم السن بالإنسان.

ولذلك إذا نظرت إلى أي محبوب آخر من متاع الدنيا، ما يتنافس الناس فيه من المباني الشاهقة، فكر في مآلها ونهاياتها وستجدها مرمية في القمامات، ويتأذى بها أهله، وينفقون المبالغ الطائلة في نقلها ورميها.

وما يتنافسون فيه من السيارات الفارهة، انظر إلى مصيرها، تجدها أيضاً مرمية في القمامات، يتأذى بها أهلها، ويبتعدون منها.

وهكذا في كل ما يعجبك في الدنيا، انظر إلى مصيره في الحياة الدنيا فستراه مرمياً في القمامات.

فبذلك تدرك أنها ليست ذات قيمة، وأنها لا ينبغي أن يحرص عليها، وبالأخص إذا ذكرت أنها ضرة الآخرة ومقابلتها، فتحتاج إذاً إلى أن تتزهد فيها، وأن تتقلل منها، فهي جبهة مفتوحة عليك، وكثيراً ما تغوي وتضل، يراها الإنسان فيظن أنها مستمرة، فما ترون من الخصام بين الناس، والشحناء، والبغضاء بسبب عرض من أعراض الدنيا، كله يدل على أنهم ظنوا بقاءها، وإلا لو فكروا أن هذا الذي يتنافسون فيه تافه، وأنهم سيزولون عنه أو يزول عنهم، لما استطاعوا أن يتجالدوا بشأنها، وقد قال الحكيم:

أقول لمن يناقش وهو مثرٍ فقيراً عن حقير كالنقير

رويدك لا تناقش عن حقير حقير من يناقش عن حقير

وقد ورد في صحيح مسلم: ( النبي صلى الله عليه وسلم لـأبي ذر رضي الله عنه، كما: إنكم ستفتحون مصر، وهي أرض يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيراً فإن لهم نسباً وصهراً، فإذا رأيت الرجلين يقتتلان على موضع لبنة فيها فاخرج منها، فخرج أبو ذر إلى السوق فرأى ربيعة بن شرحبيل بن حسنة يخاصم أخاه في موضع لبنة من أرض مصر، فلم يعد إلى بيته، بل خرج من مصر ولم يأخذ شيئاً من متاعه )، خرج من مصر تنفيذاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الجبهة الخامسة: هي نعم الله سبحانه وتعالى علينا، فهي جبهة عظيمة مفتوحة، وهي النعم السابغة التي لا تحصى، لكن الناس فيها على أربعة أقسام:

القسم الأول: الذين لا يعرفون النعمة بوجودها، وإنما يعرفونها بزوالها، ما دام أحدهم آمناً في سربه، معافى في جسمه، لا يشكو سرطاناً في الدم، ولا في الكبد، ولا يشكو فشلاً في الكلى، ولا ضعفاً في عضلة القلب، لا يحس بهذه النعمة، ما دام ممتعاً ببصره، يبصر موضع قدمه، ويبصر كيف يلبس ملابسه، لا يحس بهذه النعمة، ما دام يسمع لا يحس بهذه النعمة، فإذا زالت النعمة، تذكر أنه كان في أمر قد فارقه، وحينئذٍ حظه الندم حيث لا ينفع الندم، وهؤلاء هم الخاسرون الذين لم يعرفوا نعمة بوجودها، وإنما عرفوها بزوالها.

والقسم الثاني: يعرفون النعمة بوجودها لا بزوالها، ولكن لا يعرفون من أين أتت، فيظنون أنها من تلقاء أنفسهم ومن كدهم وكسبهم واجتهادهم، أو أنها من ميراثهم عن آبائهم وأجدادهم، حالهم حال قارون حيث قال: إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الله قَدْ أهلكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يسأل عَنْ ذُنُوبِهِمُ المُجْرِمُونَ [القصص:78].

وقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصة الثلاثة: الأعمى، والأقرع، والأبرص، فاثنان منهم قالا: إنما ورثت هذا المال كابراً عن كابر، وقد كذبا فيما قالا، فهذا النوع من الناس عرفوا النعمة بوجودها، وعرفوا أنهم متميزون، لكن لم ينفعهم ذلك إلا كبراً، ولم يزدهم إلا تجبراً في الأرض، ولم يشكروا الله عليها، لأنهم ما عرفوا أنها من عند الله.

القسم الثالث: الذين يعرفون النعمة بوجودها لا بزولها، ويعرفون أنها من عند الله لا من تلقاء أنفسهم، ولكنهم ينشغلون بالنعمة عن شكرها، فهم مشغولون بمتابعة مؤشر الأسهم ارتفاعاً وهبوطاً، مشغولون بمتابعة وصول البضائع، مشغولون بمتابعة أسعار العقارات والأراضي، ليلهم موصول بنهارهم، في تعب مضن، كل ساعاتهم تفكير في هذا الأمر، يفكرون بالربح في الصلاة، ويفكرون به في ساعة النوم، ويفكرون به في ساعة الأكل والشرب، لا يجدون وقتاً صافياً فارغاً ليس فيه انشغال، هؤلاء شغلوا بالنعمة عن شكرها، حالهم حال الأعراب، قال الله تعالى: سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأهلونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا [الفتح:11].

وقد حذر الله من هذا الحال فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ الله وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ الله نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَالله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المنافقون:9-11].

وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [التغابن:14-15].

فإذاً هذه الفتنة في حق هؤلاء.

القسم الرابع: الذين يعرفون النعمة بوجودها لا بزولها، ويعرفون أنها من عند الله لا من تلقاء أنفسهم، ولا يشتغلون بالنعمة عن شكرها، بل يصرفونها فيما خلقت من أجله، يصرفونها في عبادة الله وطاعته، كل ما أنعم الله به عليهم من النعم انتظروا الأمر الموجه إليهم فيه، نعمة البصر ما هي الأوامر التي جاءت من عند الله تتعلق بالبصر: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهمْ [النور:30]، نبادر إلى تطبيق هذا الأمر.

نعمة السمع، نعمة الجوارح كلها، نعمة المال، كل ما جاء، كلما تذكرت نعمة من النعم، نظرت إلى النص الذي جاء من عند الله يتعلق بهذه النعمة، فنفذته وطبقته على مراد الله جل جلاله، وهؤلاء هم الشاكرون، وهم أقل عباد الله، كما قال الله تعالى: وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [سبأ:13]، جعلني الله وإياكم منهم.

وقد عرف أحد العلماء الشكر بقوله:

والشكر صرف العبد ما أولاه مولاه من نعماه في رضاه

أن تصرف كل ما أولاك الله من النعم في رضوانه.

فهذه خمس جبهات مفتوحة عليك في هذا العمر القصير، وأنت محتاج إلى سدها، والمجالدة فيها جميعاً، ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بالصبر على طريق الحق، والصبر ثلاث شعب هي:

أولاً: الصبر عن معصية الله.

ثانياً: الصبر على طاعة الله.

ثالثاً: الصبر على قضاء الله وقدره.

فتحتاج أولاً إلى الصبر عن معصية الله: أن تصبر جوارحك عن معصية الله، فتكفها عما حرم الله عليك.

وذلك بأن تعرض على نفسك توبةً صادقة خالصة نصوحاً، تمنعك من العود والأوب إلى المعصية، فإذا استجابت نفسك إلى ذلك زدتها ترغيباً وترهيباً، فزدتها ترغيباً بما أعد الله للتائبين من الأجر العظيم، وزدتها ترغيباً أيضاً بما يناله من حفظ هذه الجوارح عن معصية الله، ومن صبر عن معصية الله وجانبها.

ثم زدتها ترهيباً بما أعد الله من العذاب الأليم لمن عصاه، وبينت لها أضرار المعاصي وآثارها، سواءً منها الآثار الدنيوية، أو الآثار البرزخية، أو الآثار الأخروية، وكلها آثار من آثار الذنوب، وسنعرج على بعضها إن شاء الله تعالى فيما بعد، سنذكر منها خمسة أضرار من المحاذيات التي تحاذي الذنوب، وهي ذات مضرة عظيمة على الإيمان.

ثم بعد ذلك تحاول مع نفسك، أن تطبق هذا المنهج في الحياة بصفة دائمة، أن تكون ذات قناعة عن المعصية بالكلية، وذلك بتقوية الوازع الذي يحول بينك وبينها، فالوازع الذي يحول بينك وبين المعصية هو برهان الله في قلبك، وكلما قوي إيمانك كلما قوي الحاجز بينك وبين المعصية.

ثم بعد ذلك الصبر على طاعة الله، والصبر على طاعة الله على ثلاثة أقسام: الصبر على طاعة الله فيما قبلها، والصبر عليها في أثنائها، والصبر عليها فيما بعدها.

فالصبر على طاعة الله قبلها، بالعزيمة عليها وإعداد العدة لها، العزيمة على الصلاة والتطهر قبلها، والاستعداد لها هذا من الصبر عليها، والصبر عليها في أثنائها بعدم صرف شيء منها لغير الله، تصبر نفسك على أداء هذه العبادة على الوجه الذي يرضي الله، والصبر عليها بعدها بعدم إتيان مبطلاتها البعدية، كإبطال الصدقة بالمن والأذى، هي من المبطلات اللاحقة التي تكون بعد الطاعة فتبطلها، فتحاول الصبر بهذه الأقسام الثلاثة على طاعة الله جل جلاله.

ثم بعد ذلك الصبر على قضاء الله وقدره: وهو أن تعلم أن الله هو اللطيف، وهو الرءوف، وهو الرحيم، وهو أرحم الراحمين جل جلاله، وأنه لا يكتب على عبده المؤمن إلا ما هو خير له، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان ذلك خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان ذلك خيراً له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن )، فأنت تحتاج إلى الصبر على قدر الله خيره وشره، حلوه ومره.

وبهذا تكون قد أتيت على المراحل الأربع التي ينبغي أن تستغل فيها عمرك، آخرها هذه المرحلة وهي الصبر على طريق الحق حتى تلقى الله.

وهذه المراحل الأربع تضمنتها سورة العصر، التي قال فيها الإمام الشافعي: لو لم ينزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سورة العصر لكفت حجةً على الناس، فقد قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم، وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإنسان لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا [العصر:1-3]، وهذا يقتضي تعلم ما أمر الله به، وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ [العصر:3] وهذا العمل، وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ [العصر:3] وهذه الدعوة، وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3] وهذا الصبر على هذا الطريق.

وهي أيضاً وصية لقمان لابنه، كما قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِالله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13] هذا التعليم، ثم قال بعد ذلك: يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ [لقمان:17] هذا العمل، ثم قال: وَأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ [لقمان:17] وهذه الدعوة، ثم قال: وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [لقمان:17] وهذا الصبر على هذا الطريق.

فإذا جمع الإنسان هذه المراحل الأربع فيكون قد استغل عمره فيما ينجيه في الدار الآخرة، ويكون بذلك مستعداً للدار الآخرة في أي وقت، إذا أتاه ملك الموت لم يفجأه في أية ساعة؛ لأنه مستعد له، لا فرق لديه بين أن يأتيه ملك الموت في اليل أو في النهار، أو في أي وقت، في المسجد أو في البيت؛ لأنه على عبادة في كل ذلك، فالدنيا تكون لديه محراباً كبيراً للتعبد، كما جاء عن بعض الصحابة: إني لأحتسب في نومتي ما أحتسب في قومتي.

فنومه عبادة، وأكله عبادة، وصلاته عبادة، وشربه عبادة، ونفقة أبيه عبادة، ومحادثة جيرانه عبادة، ومحادثة أهله في بيته عبادة، فيكون كل أمره عبادة الله، وتقرباً إليه وطلباً لمرضاته، وبهذا يستغل كل أوقاته، وكل ما لديه، فتكون الدنيا كلها محراباً كبيراً للتعبد، قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي الله رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ [الأنعام:162-163].

نسأل الله تعالى أن يختم بالصالحات أعملنا، وأن يختم بالحسنات آجالنا، وأن يجعل خير أيامنا يوم نلقاه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.