من عزم عليها ففعلها ولم يتب منها. . أُوخذ بعزمه؛ لأنه إصرارٌ، وتناقض فيه كلام السبكي، ورجَّح ولده ما يوافق كلام ابن رزين.

وبيان ذلك: أن السبكي قال في"حلبياته"ما حاصله:(ما يقع في النفس من قصد المعصية على خمس مراتب: الأولى: الهاجس؛ وهو ما يلقى فيها، ثم جريانه فيها، وهو الخاطر، ثم حديث النفس؛ وهو ما يقع فيها من التردد: هل يفعل أو لا؟ ثم الهم؛ وهو ترجيح قصد الفعل، ثم العزم، وهو قوة ذلك القصد والجزم به [1] .

فالهاجس لا يؤاخذ به إجماعًا؛ لأنه ليس من فعله، وإنما هو شيءٌ طرقه قهرًا عليه، وما بعده من الخاطر وحديث النفس وإن قدر على دفعهما لكنهما مرفوعان بالحديث الصحيح، أي: وهو قوله صلى اللَّه عليه وسلم:"إن اللَّه تجاوز لأمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تتكلم به -أي: في المعاصي القولية- أو تعمل" [2] أي: في المعاصي الفعلية؛ لأن حديثها إذا ارتفع. . فما قبله أَولى، وهذه المراتب الثلاث لا أجر فيها في الحسنات أيضًا؛ لعدم القصد.

وأما الهم. . فقد بيَّن الحديث الصحيح أنه بالحسنة يكتب حسنة، وبالسيئة لا يكتب سيئة، ثم ينظر؛ فإن تركها للَّه تعالى. . كتبت حسنة، وإن فعلها. . كتبت سيئة واحدة.

والأصح في معناه: أنه يكتب عليه الفعل وحده، وهو معنى قوله:"واحدة"وأن الهم مرفوعٌ، ومن هذا يُعلم أن قوله في حديث النفس:"ما لم تتكلم أو تعمل به"ليس له مفهوم حتى يقال: إنها إذا تكلمت أو عملت. . يكتب عليها حديث النفس؛ لأنه إذا كان الهم لا يكتب؛ أي: كما استفيد من قوله:"واحدة"فحديث النفس أولى) اهـ

(1) قال العلامة المدابغي رحمه اللَّه تعالى: وقد نظمت حاصل ما ذكر فقلت: (من البسيط)

مراتب القصدِ خمسٌ: هاجس ذكروا ... فخاطر، فحديث النفس، فاستمعا

يليه همٌّ، فعزمٌ كلها رُفعتْ ... سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا

(2) أخرجه أبو يعلى (639) ، والقضاعي في"مسند الشهاب" (1114) عن سيدنا أبي هريرة رضي اللَّه عنه.