ـ [ابو عبيد الجزائري] ــــــــ [25 - 03 - 10, 11:58 ص] ـ
قال الشيخ ربيع:
(( فأبو إسحاق الجوزجاني لم يثبت عنه ما رمي به من النصب.
ـ وأنا أعلم هذا والحمد لله ـ ولكتابه (( الشجرة في أحوال الرواة ) )عندي نسختان وقد نفى محققاهما هذه التهمة بالأدلة الواضحة، منها:
أنه عاصر الأئمة مثل الإمام أحمد وابن معين وابن المديني وكان الإمام أحمد يكاتبه.
وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود والنسائي والترمذي وبعضهم من شيوخه وبعضهم من تلاميذه فلم يجرحه منهم أحد لا بالنصب ولا بغيره وهذا من أوضح الأدلة على براءته وبعده عن البدعة.
ومنها: أن هناك روايتين تدينه بالانحراف عن علي رضي الله عنه إحداهما: فيها راو متهم بالوضع والانحراف في التصوف وهو أبو عبدالرحمن السلمي؛ بل له تفسير يشبه تفسير الباطنية، وفي الرواية الثانية: راو مجهول، وهناك قرائن أخرى تدل على نفي هذه التهمة عنه.
ثالثًا: كان الجوزجاني إمامًا من أئمة الحديث في السنة شديدًا على أهل البدع محبًا لأهل الحديث ناصحًا لهم محذرًا لهم من أهل البدع كاشفًا عن أساليبهم الماكرة، فيستبعد جدًا أن يكون مثل هذا الغيور على السنة المحارب للبدع مبتدعًا، وكيف يقبل ما قيل فيه من جهة راو متهم بالكذب مبتدع ضال في الوقت نفسه ومن قبل راو مجهول.
وقد نقل ذلك صاحب المعيار، فساق ما قاله ابن حبان بدون إسناد وساق رواية السلمي عن الدارقطني، فانظر كيف يتلاعب الهوى بأصحابه، فيعتمد رواية مجهول ورواية راو غارق في بدع التصوف الغالي متهم بالكذب في إمام من أئمة السنة شديد الغيرة عليها شديد الوطأة على أهل البدع، يفعل ذلك في غمرة تظاهره بالغيرة على السنة
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم. ))
[من كتاب بيان فساد المعيار]
ـــــــــــــــ
( [1] ) انظر مقدمة كتاب الشجرة للأخ الفاضل الشيخ / عبدالعليم عبدالعظيم البستوي (ص 41 ـ 61) . نشر دار الطحاوي بالرياض. ط. 1411 هـ ومقدمة صبحي السامرائي (ص 14 ـ 16) .ط. دار المعرفة. بيروت
ـ [ابن الهبارية] ــــــــ [25 - 03 - 10, 05:40 م] ـ
الرجل ناصبي والسلام
ـ [أبو مسلم الفلسطيني] ــــــــ [26 - 03 - 10, 03:25 م] ـ
الرجل ناصبي والسلام
بل أخطأت لم يثبت على الحافظ الجوزجاني أنه ناصبًا رحمه الله تعالى
اتهم ابن حجر الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الخراساني الجوزجاني (شيخ النَّسائي) بأنه غالٍ في النصب. وأنا أقول: ليس كل من اتهموه بتهمة تثبت عليه. فالجرح لا يُقبل - مع التعديل - إلا إذا كان مُفَسَّرًا. فأين دليله على نصبه؟ وابن حجر لم يجد على كلامه دليلًا سوى تعنت الجوزجاني - بنظر ابن حجر - على الكوفيين. قلت: وهذا لا يعني النصب كما لا يخفى على أحد. ولإثبات أنه ناصبي فلا بد من إثبات أنه يناصب عليًا t وأهل البيت العداء. أي لا بد أن تجد له قولًا يطعن بعلي t. وإلا فالأمر مجرد عداوة شخصية بينه وبين الكوفيين (على فرض صحة كلام ابن حجر) .
وقد طالعت ترجمته في"تهذيب الكمال"فلم أر إلا ثناءً عليه. قال الحافظ المزي في ترجمة الجوزجاني في تهذيب الكمال (2\ 248) : قال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال: «إبراهيم بن يعقوب (الجوزجاني) : جليلٌ جدًا. كان أحمد بن حنبل يُكاتبه ويُكرمه إكرامًا شديدًا. وقد حدثنا عنه الشيوخ المتقدمون. وعنده عن أبي عبد الله (يعني أحمد بن حنبل) جزءان مسائل» . وقال النسائي (متشدد يقال فيه تشيع) : «ثقة» . وقال الدارقطني: «أقام بمكة مدة، وبالبصرة مدة، وبالرملة مدة. وكان من الحفاظ المصنفين، والمخرجين الثقات» . وقال أبو أحمد بن عدي: «كان يسكن دمشق يحدث على المنبر. ومكاتبه أحمد بن حنبل، فيتقوى بكتابه، ويقرأه على المنبر» . اهـ. ولم يذكر الحافظ المزي فيه أي جرح. قلت: فهذا النسائي -تلميذ الجوزجاني- أعرف الناس به. وقد وثّقه بإطلاق رغم ما يقال عن تشيعه (أي تشيع النسائي) ، ورغم ما قيل عن تشدده في التوثيق، ورغم عدائه الشديد للنواصب، لدرجة تسببت بقتله. ولو كان الجوزجاني ناصبيًا لما وثقه النسائي بإطلاق، أو على الأقل لنبّه الناس على نصبه.