فرع:

يمنع من لبس الحلي سواء كان من الذهب أو الفضة، وقال في"البويطي": ولا تلبس شيئًا من الحلي خاتمًا ولا غيره؛ لأن في ذلك زينة، وحكي ابن المنذر، عن عطاء أنه قال: يحرم عليها حلي الذهب دون الفضة، وهذا غلط لخبر أم سلمه"ولا الحلي"ولم يفصل ولأنه يزيد في حسنها، ولهذا الشاعر:

وَمَا الحُليَّ إِلا زِينةٌ لِنَقيصةٌ يُتمْ منْ حُسْن إذَا الحُسْنُ قَصَّرَا

فَأَمَّا إِذَا كاَنَ الجَمَالُ مُوَفَّرًا كَحُسْنِك لَمْ يَحتْجْ إلَي أَنْ يُزوّرَا

فرع آخر:

لو تحلت بالصفر والنحاس والرصاص، فإن كان مموهًا بالذهب أو الفضة أو كان مشابهًا لهما يخفي علي الناظر إلا بعد شدة التأمل تمنع، ونلم يشبه يهما روعي فيه حال المعتد، فإن كانت من قوم جرت عادتهم بالتحلي بها منعت لأنه زينة لهم، وإن كانت من قوم لا يتحلون به وإنما يستعملونه لما يتصورن فيه من الحرز والنفع جاز لها لبسه لأنه ليس بزينة.

فرع آخر:

قال بعض أصحابنا: لو أرادت تلبس حليًا ليلا وتنزعه نهارًا جاز، لكن إن فعلت ذلك لإحرازه لم يكره، وإن فعلت لغير حاجة كره ولم يحرم.

فرع آخر:

لا يحرم عليها أن تنام علي فراش أو تضع رأسها علي وسادة وإن كانت مستحسنة، ولا تمنع من أكل الحلو أو اللحم. فأما أكل ما فيه طيب من الحلو أو الطبخ يحرم لأنه يحرك شهوتها للرجال، وإن لم تتحرك لها شهوة الرجال. ذكره في الحاوي (11/ 283) وتمنع من لبس الوقايات.

فرع آخر:

لو كان علي بياض الثياب طرز فإن كانت إعلامًا كبارًا لم يجز لأنها زينة ظاهرة علي الثوب، وإن كانت صغارًا خفية فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه زينة كالخاتم (ق 110 أ) فتمنع.

والثاني: أنه عفو لا يمنع كخضابها.

والثالث: إن ركبت بعد النسج كان زينة محضة، وإن نسيجه معها لم يمنع لأنها غير مزيد في الثوب، وتمنع من لبس القرمزي والمقانع بطراز الذهب.

فرع آخر:

قال في"الأم": لو تركت الإحداد في عدتها حتى انقضت وفي بعضها كانت