وأما الكلام فيستعمل في اللغة والاصطلاح، أما اللغة: فيطلق على ما في النفس من إرادة الكلام [1] وترتيبه [2] قال الأخطل: [3]

إنَّ الكَلاَمَ لَفىِ الفُؤَادِ وإنَّما جُعِلَ الَّلسَانُ عَلَى الفُؤَادِ دَلِيلًا [4]

وعلى الخط تقول لما بين دفتى المصحف: (هذا كلام الله) [5] ، وعلى الإشارة، قال:

إِذَا كَلَّمتَنْى بالعُيُونِ الفَواتِرِ رَدَدْتُ عَلَيْهَا بالَّدمُوعِ البَوادِرِ [6]

وعلى ما يفهم من حال الشئ كقوله:

وتَكَلَّمَتْ عن أَوْجُهٍ تَبْلى، وعن صُوَر سُبُتْ [7]

يريد: القبور.

(1) ينظر: التذييل والتكميل (1/ 23) .

(2) ينظر: النجم الثاقب (2/ 70) .

(3) هو: غياث بن غوث من بنى تغلب من فدوكس ويكنى أبا مالك، شاعر فحل من شعراء الدولة الأموية، كان يشبه من شعراء الجاهلية بالنابغة الذبيانى، وكان يمدح بنى أمية، مات سنة (90 هـ) .

تنظر ترجمته وأخباره فى: الشعراء والشعراء لابن قتيبة (صـ 301 - 312) (دار صادر 1902 م) ، وطبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحى (2/ 451) وما بعدها، تحقيق/ محمود محمد شاكر (دار المدنى - جدة) .

(4) البيت من الكامل.

وهو للأخطل في شرح جمل الزجاجى لابن عصفور (1/ 85) ، وشرح شذور الذهب (صـ 53، 54) ، والتذييل والتكميل (1/ 23) وليس في ديوانه.

وبلا نسبة في شرح المفصل (1/ 21) ، والنجم الثاقب (1/ 70) ، والمشَكاة الفتحية على الشمعة المضية (صـ 58) تحقيق/ هشام سعيد محمد (وزارة الأوقاف العراقية 1403 - 1983)

والشاهد فيه قوله:"إن الكلام لفى الفؤاد"حيث اطلق لفظ الكلام على المعانى التى تقوم في نفس الإنسان ويتخيلها.

(5) ينظر: التذييل والتكميل (1/ 25) ، وشرح شذور الذهب (صـ 54) .

(6) البيت من الطويل، وهو بلا نسبة في شرح جمل الزجاجى لابن عصفور (1/ 87) ، والتذييل والتكميل (1/ 27) ، والبحر المحيط (2/ 472) تح / عادل عبد الموجود، وآخرين، (دار الكتب العلمية ط. الأولى 1413 - 1993 م) ، والنجم الثاقب (1/ 70) .

والشاهد في البيت قوله: (كلمتنى بالعيون) ، حيث سمى الإشارة بالعيون كلامًا.

(7) البيت من الكامل، وهو لأبى العتاهية في ديوانه (صـ 92) وفيه (شُتُتْ) مكان (سُبُتْ) ط. دار بيروت للطباعة والبيت ثانى ثلاثة أبيات في التذييل والتكميل (1/ 28) بلا نسبة، والشاهد فيه أنه أطلق الكلام على ما يفهم من حال الشئ.