حديث: من لا يرحم لا يرحم.

242 -قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (مَنْ لاَ يَرْحَمُ لاَ يُرْحَمُ) [1] . [خ¦6013]

ظاهر الحديث أنَّ رحمة الله لا ينالها إلَّا مَن تكون فيه رحمة، والكلام عليه مِن وجوه:

منها: قوله: (لاَ يُرْحَمُ) مَا معناه؟ هل المراد لا يُرحم أبدًا، أو أنَّه ليس مِن طريق الحُكم بالعدل سببٌ يُوجِب له بالوعدِ الحقِّ رحمةً؟ احتمل الوجهين معًا بحسب التَّأويل في قوله عليه السَّلام: (مَنْ لاَ يَرْحَمُ) عَلى ما يُذكر بعد. وهل [2] المراد بقوله: (مَنْ لاَ يَرْحَمُ) لا يَرْحَم غيره، إمَّا بإحسان أو بما يكون في مثله مِن تَسلٍّ أو تَعزٍّ أو إرشاد إلى غير ذلك مِن وجوه المَسرَّات؟ أو يريد بقوله: (مَنْ لاَ يَرْحَمُ لاَ يُرْحَمُ) أي لا تكون [3] فيه رحمة الإيمان

ج 4 ص 119

التي هي [4] دالَّة عليه، فلا يُرحم لخلوِّه مِن الإيمان؟

أو يكون المراد: مَن لا يرحَمُ نفسه بامتثال أوامر الله تعالى واجتناب نواهيه لا يُرحم، لأنَّه ليس له عهد عند الله تعالى يُوجِب ذلك؟

أو يكون المراد: لا يُرْحَم [5] الرَّحمة التي ليس فيها ضَيم ولا شيء مِن شوائب التشويشات إلَّا مَن كان راحمًا على الإطلاق لنفسه وَلغيره وفي إيمانه كَما قال عزَّ وجلَّ في كتابه: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ} [البقرة: 218] أي: يحقُّ لهم الرجاء لِمَا أتوا بموجباته _ فإنْ رَجوا بغير عمل فليس ذلك رجاء، وإنَّما يسمِّيه العلماء تمنِّيًا [6] . والتَّمني عندهم مطيَّةُ الهلاك _ وكقوله [7] عزَّ وجلَّ: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [8] ... } إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 156 - 157] .

أو يكون المراد: إنَّ أهل المبالغة في الرحمة يتجاوز الله تعالى بفضله عنهم ويرحمهم كما جاء [9] : (( تَجَاوزوا عن الكريم، فإنَّ اللهَ آخذٌ بيدِهِ كلَّما عَثَر ) ). وقد جاء: (( أنَّ يومَ القيامةِ يُنَادي منادٍ: مَنْ له على اللهِ حَقٌّ [10] فلْيقم. فيقوم العافون عَن النَّاس، فيُؤمر بهم إلى الجنَّة مِن غير حِسَاب ) ).

واحتمل أن تكون الرَّحمة هنا بمعنى الحسنات [11] والأجور، فإنَّه لا يُؤجر ويُحْسَن إليه إلَّا مَن فعل رحمة، أي عملًا يوجب له ثوابًا، كقوله عليه السَّلام: (( إنَّ اللهَ لا يملُّ حتَّى تملُّوا ) )أي: إنَّ الله لا يملُّ الإحسان وحُسن الجزاء حتَّى تملُّوا [12] مِن العمل.

واحتمل أن يكون المراد: لا ينظر إليه بعين رحمةٍ [13] إلَّا مَن

ج 4 ص 120

وُفِّق إلى الرَّحمة وجُعلت في قلبه، فتكون دالَّةً عَلى الرَّحمة له، ومَن لم يجعل في قلبه رحمة كان ذلك [14] دليلًا عَلى عدم الرَّحمة له في الآخرة، وإن كان هذا [15] على عمل خير في الظاهر، لأنَّ تلك العلامة لم يجدها. وقد جاء عنه صلَّى الله عليه وسلَّم ما يبيِّن هذا المعنى وهو قوله عليه السَّلام: (( اطلبوا الرِّقَّة في ثلاث: في الذِّكر والتلاوة والصَّلاة. فإن وجدتُمُوها وإلَّا فاعلَمُوا أنَّ البابَ مُغْلَقٌ ) )أو كما قال عليه السَّلام. والرِّقَّة لا تكونُ إلَّا مع الرحمة، وقد قال صلى الله عليه وسلم لأعرابي: (( ما لكَ؟ أَنَزَعَ [16] الله الرحمةَ مِن قلبك؟ إنَّ اللهَ لا يَرْحَمُ مِن عباده إلَّا [17] الرُّحماء ) )أو كما قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم.

وقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم في القاسي القلب: (( بَعِيدٌ مِن الله ) )، وقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم [18] : (( ألا أخبرُكُم [19] بمن يُحرَّم على النَّار وتُحرَّم عليه النَّار؟ على [20] كلِّ قريبٍ هيِّنٍ سهلٍ ) )أو كما قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم. وَهذه الأدلَّة كلُّها إنَّما هي لمن جُعلت الرَّحمة في قلبه.

واحتمل أن يكون المراد بالرَّحمة هنا [21] الصَّدقة، فيكون المراد بقوله: (لاَ يُرْحَمُ) أي: لا يُدفع عنه البلاء، مثل ما حُكي عن [22] قصَّة القصَّار مِن بني إسرائيل الَّذي كان يؤذي الناس، فَشَكَوهُ لنبيِّ ذلك الزَّمان، فأخبرهم أنَّ الله عزَّ وجلَّ يرسلُ عليه بلاءً في اليوم الفلاني. فلمَّا كان [23] ذلك اليوم خرج الرجل [24] على عادته للقصارة وأخرج معه رغيفين لغدائه، فلقيه [25] مسكين فسأله فأعطاه الرَّغيفين. فلمَّا كان عشيَّةَ

ج 4 ص 121

النهار وإذا به راجع ما به شيء. فقالوا لذلك النَّبيِّ صلَّى الله عليه [26] وعلى سيِّدنا وعلى جميعهم: أين الذي وعدتْنَا؟ فسألَهُ: ما فعلتَ اليوم؟ فأخبره بإعطائه الرَّغيفين، فأمر بحَلِّ رزمة ثيابه، فوجد فيها حيَّةً عظيمة ملجمةً بلجام مِن نار، وَقال [27] لهم: هذا البلاء الذي كان أُرْسِل عليه، وَهذا اللِّجام [28] هِي الصَّدقة التي تصدَّق بها حبسَتْها عنه. أو كَما جَرى. وَقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم: (( ادفعُوا البلاءَ بالصَّدقة ) ).

واحتمل أن يكون المراد الإرشاد لجميع مصانع المعروف، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (( مَصانعُ المعروف تَقِي مَصارعَ السُّوءِ ) ).

واحتمل أن يكون المراد جميعَ الوجوه كلِّها، لأنَّ [29] على [30] كلِّ واحد منها مِن السنَّة أدلَّة عديدة [31] .

ويترتَّب عَلى ذلك مِن الفقه أن يتفقَّد المرء نفسه في هذه الوجوه كلِّها، لعلَّه أن يكون ممَّن يرحم، وإن عسر عليه شيء منها فيلجأ [32] إلى المولى الكريم لعلَّه يمنُّ عليه بالرَّحمة وأسبابها، فهو منَّان كريم.

جعلنا الله مِن أهلها بفضله في الدُّنيا والآخرة [33] .

[1] في (ب) : (( عن جابر با عبد الله عن النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قال: من لا يرحم لا يرحم ) ).

[2] في (ج) : (( وهو ) ).

[3] في (ج) : (( لا يرحم .. أن لا يكون ) ).

[4] قوله: (( هي ) )ليس في (ب) .

[5] قوله: (( نفسه بامتثال أوامر الله تعالى ... أو يكون المراد: لا يُرْحَم ) )ليس في (ب) .

[6] في (م) و (ت) : (( تمن ) )، والمثبت من النسخ الأخرى.

[7] في (م) : (كقوله ) ) ، والمثبت من النسخ الأخرى.

[8] زاد في (ب) : (( ويؤتون الزكاة ) ).

[9] قوله: (( جاء ) )ليس في (ب) . وبعدها في (ج) : (( فتجاوزوا ) ).

[10] في (ب) : (( من له حق على الله ) ).

[11] في (ب) : (( الحساب ) ).

[12] قوله: (( أي: إنَّ الله لا يملُّ الإحسان وحُسن الجزاء حتَّى تملُّوا ) )ليس في (ب) .

[13] في (ب) : (( الرحمة ) ).

[14] قوله: (( ذلك ) )ليس في (ب) .

[15] في (ج) و (ت) : (( هنا ) ). و في (ب) : (( هذه ) ).

[16] في (ب) : (( نزع ) ).

[17] قوله: (( إلا ) )ليس في (م) والمثبت من النسخ الأخرى.

[18] قوله: (( في القاسي القلب: (( بعيد من الله. وقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم ) )ليس في (م) والمثبت من (ج) و (ت) .

[19] قوله: (( في القاسي القلب: ... ألا أخبرُكُم ) )ليس في (ب) .

[20] قوله: (( على ) )ليس في (ب) .

[21] في (ب) : (( هنا بالرحمة ) )بتقديم وتأخير.

[22] في (ج) و (ت) : (( في ) ).

[23] زاد في (ج) و (ت) : (( في ) ).

[24] قوله: (( الرجل ) )ليس في (م) ، والمثبت من النسخ الأخرى.

[25] في (ج) : (( لقيه ) ).

[26] زاد في (ب) : (( وسلم ) ).

[27] في (ت) : (( قال ) )، وفي (ب) : (( فقال ) ).

[28] في (ج) : (( إلجام ) ).

[29] في (ج) : (( ولأن ) )، وقوله بعدها: (( على ) )ليس في (م) والمثبت من النسخ الأخرى.

[31] قوله: (( عديدة ) )ليس في (م) ، والمثبت من النسخ الأخرى. و في (ب) : (( أدلة من السنة عديدة ) ).

[32] في (ج) : (( فليلجأ ) )، وفي (ت) : (( فلجأ ) )، وبعدها في (ب) : (( إلى مولاه ) ).

[33] زاد في (م) : (( بمنِّه وفضله وكرمه ) )والمثبت من النسخ الأخرى.