وبنحو ذلك قال أهل التأويل. وقال الراغب في الآية: جمع جُدَّة أي طريقة. من قولهم: طريق مجدود، أي مسلوك مقطوع، ومنه جادة الطريق.

وإن لم يبد لنا وجه كون الجبال جُدَدًا، بمعنى طرائق، في سياق اختلاف ألوانها: بيض وحمر وغرابيب سود. والله أعلم.

160 -{أَغْنَى، وَأَقْنَى}

وسأل نافع عن قوله تعالى: {أَغْنَى وَأَقْنَى} فقال ابن عباس: أغنى من الفقر وأقني من الغنى فقنع. واستشهد بقول عنترة العبسي:

فاقْنَىْ حياءك لا أبَالكِ واعْلمى. . . أني امرؤ سأموتُ إن لم أُقْتَلِ

(تق) وسقط من (ك، ط)

= الكلمة من آية النجم 48:

{وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى}

وحيدة في القرآن، صيغة ومادة.

ومن الواوى جاءت {قِنْوَانٌ} في آية الأنعام 99:

{وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ}

وفي"أقنى"قال الراغب: اي أعطى منه الغني وما فيه القنية، أي المال المدخر. وقيل: أقني وأرضى. وتحقيق ذلك أنه له قُنية من الرضى والطاعة (المفردات)

وفي حديث:"إذا أحب الله عبدًا اقتناه فلم يترك له مالاًَ ولا ولدًا"قال ابن الأثير: اي اتخذه واصطفاه.

ونقل في حديث النهي عن ذبح قِنىَ الغنم، قولَ أبي موسى:"هي التي تُقتنى للدَّارَّ والولد، واحدتها قنوة، بالضم والكسر، وقنية بالياء. قال الزمخشري: القنى والقنية ما اقتنى من شاة أو ناقة".