ثم ان كونها حرفا مصدريا لا يمنع من افادتها التعليل، نقل ذلك عن سيبويه، قال المرادي: (( ومذهب سيبويه ان(كي) لفظ مشترك يكون حرفا مصدريا يفيد التعليل والسبك، ويكون حرف تعليل بمعنى اللام )) [1] ،وجاء في لسان العرب: (((كي) حرف من حروف المعاني ينصب الافعال بمنزلة (أن) ومعناه العلة لوقوع الشيء )) [2] .

وما ذهبنا اليه في (كي) هو مذهب بعض المحدثين، قال الدكتور فاضل السامرائي: (( ويبدو لي

انها تعليلية على كل حال سواء افردت ام سبقت باللام. يدل على ذلك انها لا تستعمل الا في مقام التعليل، اما قولهم ان حرف التعليل لا يدخل على حرف التعليل فلا اراه سليما وذلك ان اللفظين اللذين يفيدان معنى واحدا قد يقترنان كما في التوكيد، نحو قوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم اجمعون} (الحجر:30) فـ (كلهم) توكيد و (اجمعون) توكيد، ونحو: (جاء اخوك بنفسه) فالباء زائدة للتوكيد و (نفسه) توكيد، ونحو: (جئت انا نفسي) ونحو: (لا لا اذهب) ، وكما في التشبيه نحو: {ليس كمثله شيء} (الشورى:11) ، فالكاف للتشبيه و (مثل) للتشبيه في قول، ونحو قول الشاعر:-

فصيروا مثل كعصف ماكول

وكقولنا: (هي كمثل البدر) وهذا مثله )) [3] .

اما التعليل بـ (كي) فهو تعليل بالغرض اذ تدخل على ما هو غرض وعلة غائية لما قبلها، ولذا قيل: هي (( حرف معناه العلة والغرض ) ) [4] ،ففي قولك: (سالتك كي تعطيني) ذكرت (كي تعطيني) لتعلل سؤالك اياه، ويفهم منه ان الغرض من السؤال انما هو الاعطاء، فهو العلة الغائية الحاملة عليه، كما ان السؤال هو سبب حصوله. أي ان الاعطاء متقدم على السؤال في الذهن والتصور وهو مسببة، ومتاخر عليه في الخارج فهو مسبب عنه. قال تعالى: {فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن} (طه:40) فقر العين ودفع الحزن غرض لارجاع موسى (- عليه السلام -) الى امه. ومثله ايضا قوله تبارك وتعالى: {واجعل لي وزيرا من اهلي * هارون اخي * آشدد به ازري* واشركه في امري * كي نسبحك كثيرا* ونذكرك كثيرا} (طه:29 - 34) ، فالتسبيح والذكر الكثيران غرض للدعاء المتقدم على (كي) ، فهما متقدمان عليه في الذهن، متاخران في الواقع.

ولا يكون التعليل بـ (كي) الا تعليلا بالغرض، فلا تعلل بالسبب سواء دخلت على الفعل المضارع ام على (ما) الاستفهامية ام على المصدر المؤول، وهي بذلك تكون اخص من اللام؛ اذ ان اللام تفيد التعليل

(1) شرح التسهيل للمرادي: ورقة (129) . ولم يعثر في الكتاب على هذا الراي.

(2) لسان العرب:20/ 101.

(3) معاني النحو: 3/ 342.

(4) شرح المفصل: 9/ 14. وينظر كشف المشكل: 1/ 543.