ولا نرى وجها لذلك علىلرغم من ان بعضهم سوغ هذا التفريق (بين(في) السببية بمعنى الباء و (في) التعليلية) بان التعليل يكون في العلة المقتضية وافعال الله عز وجل لا تعلل، وما بعد (في) في قوله {يذرؤكم فيه} سبب عادي [1] .على ان الفراء والمرادي يرون انها هنا بمعنى باء الاستعانة، أي: ويكثركم به، وابن هشام يرى انها لا ترادف الباء وانما هي للسببية بنفس التقدير السابق، أي: يكثركم بسبب هذا الجعل، والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية، قال: جعل هذا التدبير كالمنبع او المعدن للبث والتكثير [2] .

والاوجه على كل حال تطابق معنى التعليل بـ (في) ومعنى دلالتها على الباء السببية، وهو ما يفهم من تبيين ابن مالك معنى (في) قول الرسول الكريم (- صلى الله عليه وسلم -) : (( من قتل في سبيل الله فهو شهيد ... ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد ) ) [3] ، قال في شواهد التوضيح: (( و(في) قوله: في الطاعون وفي البطن، بمعنى الباء الدالة على السببية، كقوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اختم عذاب عظيم} (الانفال:68 ) )) [4] ،وكان قد صرح قبل ذلك في كتابه نفسه ان (في) في الاية الكريمة دالة على التعليل [5] .

ولا وجه لقول صاحب شرح العوامل مميزا بين (في) التعليلية و (في) السببية، قال: (( تستعمل بمعنى اللام، أي بمعنى لام العلة نحو الحديث المروي عن النبي(- صلى الله عليه وسلم -) : (ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها) فـ (في) هنا بمعنى اللام أي: لهرة حبستها - ثم قال - ومن معاني (ف) السببية، نحو قوله تعالى: {لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم} (النور:14) ، أي: بسبب ما افضتم ... )) [6] ، فلا فرق في (السبب) الذي دخلت عليه (في) على ما مر. فضلا عن ذلك ان الاشموني صرح ان (في) تاتي للسببية وانها تسمى التعليلة ايضا، ومثل لها بقوله عز وجل {فيما اخذتم} وبنفس حديث الرسول الكريم (- صلى الله عليه وسلم -) : (في هرة) [7] .

6 -التعليل بـ (كي)

يكون الحرف (كي) على ضربين [8] : الاول: ان يكون حرف جر، وهو عندئذ يفيد التعليل، ويجر احد ثلاثة اشياء:

(1) تنظر حاشية العطار:1/ 448.

(2) ينظر: معاني القران للفراء:3/ 22، الكشاف: 4/ 212، الجنى الداني:267، مغني اللبيب:1/ 180.

(3) صحيح مسلم:4/ 579.

(4) شواهد التوضيح والتصحيح:265.

(5) ينظر شواهد التوضيح والتصحيح:123.

(6) شرح العوامل:24 - 25.

(7) ينظر شرح الاشموني:2/ 292.

(8) هو مذهب البصريين. والكوفيون على ان (كي) مختصة بالفعل فلا تكون جارة. ينظر الانصاف:2/ 570.