وقد تكون (عن) للتعليل - على معنى - كقوله تعالى: {فازلهما الشيطان عنها} (البقرة:36) قال الزمخشري: (( الضمير في عنها للشجرة، أي: فحملهما الشيطان على الزلة بسببها، وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنه ) ) [1] فقوله حملهما على الزلة بسببها يفهم منه ان (عن) افادت التعليل.

ومن ذلك في الشعر قول لبيد: -

لورد تقلص الغيطان عنه ... يبذ مفازة الخمس الكمال [2]

وقول الاخر: -

ولقد شهدت اذا القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها

عن ذات اولية اساود ربها ... وكأن لون الملح فوق شفارها [3]

أي: من اجله، من اجل ذات اولية.

اما قولهم: (قام فلان لك عن اكرامك، وشتمك عن مزاح معك) ، فـ (عن) فيه عند المالقي وابي حيان بمعنى: من اجل [4] .والذي يبدو ان (عن) في (عن اكرامك) افادت تعليلا بالغرض؛ فالاكرام هو الغرض من القيام، أي ان الاكرام في الذهن سبب القيام، وهو في الخارج حاصل وواقع بالقيام اذ ان القيام هو الاكرام، كما كان ذلك في (ضربته للتأديب) اذ الضرب هو التاديب.

اما (عن) في (عن مزاح) فيحتمل ان تفيد تعليلا بالغرض او تعليلا بالسبب، تحرير ذلك: ان المزاح اذا كان واقعا منقطع الوقوع، فانه يكون سببا للشتم والمعنى: شتمك بسبب ما وقع من مزاح معك، والمزاح هنا سابق للشتم في الذهن والخارج. وعليه ان الشتم غير واقع في المزاح ولا منه.

اما اذا كان المزاح واقعا بالشتم مبتدأ به، فانه يكون غرضا للشتم، وانما اريد بالشتم الممازحة، وعليه يكون الشتم جزءا من المزاح وواقعا فيه. والمعنى الثاني اظهر واقرب، بدليل انه لو قيل: شتمك عن مزاح منه معك، لانتفى المعنى الاول.

ثم اننا لم نجد غير ما مثل به هنا مما افادت فيه (عن) تعليلا بالغرض. ويمكننا ان نقول ايضا ان التعليل بـ (عن) عامة قليل الورود قياسا بقسم من الحروف الجارة الاخرى، ذلك ان النحاة لم يذكروا (عن) مع حروف السبب التي تقوم مقام اللام في دخولها على المفعول لاجله عند فقده شرطا من شروطه [5] .

(1) الكشاف:1/ 127،وينظر مغني اللبيب:1/ 158.

(2) شرح ديوان لبيد:83.الورد: السير الشديد. الغائط من الارض: الذي فيه اتساع وطمأنينة. الخمس التام ليس بربع ولا ثلث. يبذ يغلب هذه المفازة الخمس.

(3) حروف المعاني:80 - 81، رصف المباني:369، منهج السالك:251.

(4) ينظر: رصف المباني:369، منهج السالك:251.

(5) ينظر: شرح اللمحة البدرية: 2/ 164 - 165، همع الهوامع:3/ 134، حاشية الصبان:2/ 124.