في الجنى ان لفظه (بسبب) قد قدرت في المعنى المقدر لا في اصل النص، فالباء في (هذا مستحق بذاك) هي فعلا باء التعليل اذا كان ما بعدها مؤثرا في الاستحقاق وسببا له لا ثمنا، لذا صح تقدير اللام هنا ولم يصح في الاصل، وعندئذ لا يجوز ان تقاس به باء المقابلة.

2 -ان في باء المقابلة (( مقابلة شيء بشيء بان يدفع شيء من احد الجانبين، ويدفع من الجانب الاخر شيء في مقابلته ) ) [1] ،ومن ثم فان حصول المقابلة بين الشيئين تكون في وقت واحد، اما في باء التعليل فان وجود السبب يسبق وجود المسبب، أي ان زمنيهما مختلفان، ففي قولنا: (عاقبتة بذنبة) وقوع الذنب سابق على وقوع المعاقبة.

فان قيل: ان النحاة قالوا: ان الباء في قوله عز وجل: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} (النحل: 32) هي باء المقابلة [2] ، ودخولهم الجنة يكون في زمن مستقبل اذ انه يحصل بعد الامر، وهو مقابل لعملهم في الدنيا وهذا ماض، فاختلف الزمنان.

قلنا: اذا اردنا المقابلة فلا يعتبر زمن الدخول ولا زمن العمل بل ما يعتبر هو زمن المقابلة وهو زمن الامر، فمتى قيل: ادخلوا الجنة، اذن لهم بالدخول وجعل الاذن بدخول الجنة في مقابلة ما عملوا، وهذا زمن واحد.

3 -نضيف الى ذلك ان جعل باء المقابلة بمعنى باء التعليل يؤدي الى تعارض قول الرسول الكريم (- صلى الله عليه وسلم -) : (( لن يدخل احدكم الجنة بعمله ) ) [3] ، مع قوله عز وجل المار: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} اذ ان الباء في الحديث الشريف هي باء التعليل، وفي الاية الكريمة باء المقابلة، ولم تقدر بباء التعليل (( لان المعطى بعوض قد يعطى مجانا، واما المسبب فلا يوجد بدون السبب ) ) [4] ، وباختلاف محمل الباءين لا تعارض بينهما، فمعنى الحديث: ان عمل المرء لا يتسبب في دخول الجنة، و (لا) النافية هذه هي لنفي التلازم المفهوم بين السبب (العمل) والمسبب (دخول الجنة) . ومعنى الاية: الامر بدخول الجنة مقابل ما عملوه في الدنيا، وسياق الاية لا يدل على تلازم هنا بين ما كانوا يعملونه ودخول الجنة، لذا خلت الاية من النفي.

اما تسمية المزني للباء في قوله تعالى: {والذين هم به مشركون} (النحل:100) بباء العوض،

(1) حاشية الصبان: 2/ 220.

(2) ينظر مغني اللبيب: 1/ 110.

(3) روايته في مسند احمد بن حنبل: (( لن يدخل احدا منكم عمله الجنة ) ):2/ 264. وروايته في صحيح البخاري (( لن يدخل احدا عمله الجنة ) ):7/ 98،121 وروايته بالباء في مغني اللبيب:1/ 110ومعترك الاقران:1/ 635،الاتقان:2/ 184.

(4) مغني اللبيب: 1/ 110، وينظر: معترك الاقران: 1/ 635، الاتقان: 2/ 184.