وهناك آيات خرجت على هذا المذهب كقوله تعالى: {ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة} (الانعام:113) ، قيل: ان اللام فيها لام القسم والمعنى: ولتصغين اليه افئدة الذين ... ، فلما كسرت اللام حذفت النون [1] . وايضا قوله تعالى: {انا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر} (الفتح:1 - 2) اذ يرى ابو حاتم السجستاني (ت250او255هـ) انها لام القسم، على ما نقله عنه الهروي (ت415هـ) [2] . والمعنى: (( ليغفرن الله لك، فلما حذفت النون كسرت اللام، واعمالها اعمال(كي) ، وليس المعنى: فتحنا لك لكي يغفر الله لك، فلم يكن الفتح سببا للمغفرة )) [3] . ومثل ذلك ايضا قول زيد الفوارس الضبي:-

تألى ابن اوس حلفه ليردني الى نسوة كانهن مفائد [4]

على رواية كسر اللام وفتح الدال، قال الامام المرزوقي (ت421هـ) : (( يروى بفتح الدال وضم الدال على ان تكون اللام لام اليمين ) ) [5] . واورد صاحب الخزانة قول بعض المتقدمين بانك: (( تقول حلف ليفعلن، فاذا حذفت النون كسرت اللام واعملتها اعمال(كي) والموضع موضع القسم والمعنى معناه )) [6] .

فعلى هذا المذهب اذًا لا تفيد لام كي تعليلا اذا تلقي القسم بها؛ اذ ان اصلها اللام الواقعة في جواب القسم، وهذه لام مفتوحة لا تفيد تعليلا.

ولا ندري حقا ما الذي جعل هذا الاصل يخرج عن صورته؟! فمرة قالوا: لما حذفت النون كسرت اللام، مرة قالوا: لما كسرت اللام حذفت النون!! فاذا فرضنا ان اللام كسرت ليجوز حذف النون؛ اذ ان لام جواب القسم توجب التوكيد بالنون في الفعل المضارع (بشروط متوفرة هنا) فلماذا يلجأ الى حذف النون وقد جيء بها للتوكيد؟ ‍‍! وغير هذا الافتراض (المردود) لا مسوغ لكسر اللام.

ومن ثم يظهر لنا ما في هذا المذهب من تعسف وتحميل للنص ما لا يحتمل. ولهذا نرى كثيرا من النحاة والمفسرين يبتعدون عنه، حتى اننا نرى ابا علي يرجع عن تاييده لراي الاخفش قائلا: (( ان ذلك لم يرد في كلام العرب ) ) [7] ، فاتخذوا سبلا اسلم وايسر واوضح، فالاية الثانية: جعل قوله (لتصغى) معطوفا على (غرورا) في الاية السابقة لها: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ... الاية} (الانعام:112) اذ معناه: للغرور، وهو متعلق بـ (يوحي) ، او معطوف على فعل مقدر والمعنى: ليغروه ولتصغى اليه [8] .

(1) ينظر البيان في غريب اعراب القران:1/ 336.

(2) ينظر اللامات للهروي:96.

(3) البرهان: 4/ 348.

(4) الحماسة:1/ 288، خزانة الادب:10/ 65.

(5) خزانة الادب: 10/ 65.

(6) خزانة الادب: 10/ 65.

(7) خزانة الادب: 10/ 439.

(8) ينظر: البيان في اعراب غريب القران: 1/ 335 - 336، البحر المحيط: 4/ 208.