وهي عندهم في كلام الله تعالى للتعليل المحض مجردة من معنى الترجي لاستحالته عليه عز وجل [1] . ونقل عن ابن مالك مثل ذلك، (( قال:(لعلكم) في القران بمعنى (كي) ، غير اية في الشعراء: {لعلكم تخلدون} (129) بمعنى: كانكم تخلدون )) [2] .

اما (( مذهب سيبويه والمحققين انها في ذلك كله للترجي ... وقوله تعالى: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى} (طه:44) معناه: اذهبا على رجائكما ذلك من فرعون )) [3] .

من اجل ذلك كله لا تستبعد افادة التعليل بـ (لعل) ، وعندئذ يكون خبرها - كما يظهر فيما سيق من امثله - جملة فعليه فعلها مضارع، ويغلب ان تسبق (لعل) بامر (طلب) .

وقد يؤكد مجيء (لعل) للتعليل قوله تعالى: {وجلعنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون} (الانبياء:31) اذ جعل في الارض رواس وفجاج، وذكر بعد هذا الجعل تعليل له بقوله: {ان تميد بهم} ،وذكر بعد الجعل الثاني قوله:: {لعلهم يتهدون} ، فترجح ان يكزن تعليلا له، أي: كي يهتدوا. ويماثله في ذلك قوله: {والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون} (النحل:15) .

ومثل ذلك في تاييد معنى التعليل بلعل قوله عز وجل: {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} (الجاثية:12) فقد علل تسخير البحر بقوله: {لتجري الفلك فيه بامره} وعطف عليه تعليل اخر بقوله: {ولتبتغوا من فضله} وعطف على ذلك بالواو قوله: {لعلكم تشكرون} وهو تعليل على ما نرجح جريا على ما سبقه اذ عطف عليه فكانه قيل: (لتجري الفلك فيه ولتبتغوا من فضله ولكي تشكروا ذلك) .

اما تعليلها فهو تعليل بالغرض، اذ انها بمعنى (كي) كما تبين، فقوله: (اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك) فيه ان اخذ الاجر هو الغرض من عمل العمل او الامر به، وهو في الذهن والتصور سابق للعمل او الامر ومسبب له، وفي الخارج والتحقق تال له ومسبب عنه. ومن ذلك ايضا قوله تعالى: {يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون} (يوسف:46) فلعل في الموضعين تحمل معنى التعليل بالغرض، ذلك ان للافتاء غرضين: الاول قريب وهو رجوع فرعون الى الناس (لعلي ارجع) وهو ليس منتهى المراد من الافتاء، والثاني - وهو منتهاه - ان يعلم الناس به (لعلهم يعلمون) .والافتاء سبب للرجوع كما انه هو والرجوع

(1) ينظر تعليل الاحكام:160.

(2) معترك الاقران:2/ 249.

(3) الجنى الداني:528.