17:-"غرائب القرآن ورغائب الفرقان"4/ 15-18

18:- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن"1/384"

19:- الجلالين ص 95

20:- التفسير القرآني للقرآن"5/740 -753"

21:-"التفسير القرآني للقرآن"5/740 -753

22:-"آيات الأحكام"ص76

23:-"الوسيط"3/ 144

24:-"الأساس في التفسير المجلد الثاني"

25:- في رحاب التفسير"المجلد الأول 5/ 879-880"

26:- مجمع البيان 5/71

27:- التبيان 3/165

28:- الجوهر الثمين"2/ 31"

29:-"كنز الدقائق"2/414

30:-"الجديد في تفسير القرآن المجيد"

والجواب عن الشبهة (2) :

إن الآية الكريمة في منطوقها لا تعطي هذا الفهم - أي أنها في المتعة -الذي فوق انه في وضعه هذا - عنصرا دخيلا على القضية التي أمسك القرآن بجميع أطرافها هنا وهي قضية الزواج وما أحل الله وما حرم على الرجال من النساء فدلالة الآية لا تدل على ما ذهبوا إليه من جواز عقد المتعة بل هي حجة عليهم بدليل سياقها إذ لا تعلق لها بموضوعنا"المتعة"إطلاقا فهو استدلال في غير موضوع البحث بل الآية واردة في نكاح الزوجات الدائم المشروع يدل على ذلك سوابقها وسياقها ولواحقها فاستدلالهم مردود يتنافى مع أسلوب اللغة وبلاغتها يرشدك إلى هذا ما يلي:

أ) سوابق الآية:

بين سبحانه من يحرم نكاحهن من الأقارب فقال تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ايمانكم .

ب) سياق الآية: