وهذه من المصطلحات المعروفة عند المحدثين، لما يقول: هذا حديث غريب، وكثيراً ما يستخدم الترمذي هذا المصطلح.

والغريب في الأصل معناه: أنه لا يروى إلا من طريق واحد، أو بإسناد واحد، والغريب قد يكون صحيحاً، كحديث عمر : ( إنما الأعمال بالنيات ). ولكن الغالب على الغرائب الضعف؛ ولهذا فإن المحدثين إذا أطلقوا الغريب فقد يقصدون الضعيف، وهذا تقريباً مطرد عند الترمذي، فإذا قال: (غريب) فمعناه ضعيف، إلا إذا أضاف إلى الغرابة وصفاً آخر, مثلما إذا قال: صحيح غريب. أو حسن غريب. أما إذا قال: غريب وسكت، فالمعنى أنه ضعيف.

وهذا المصطلح أيضاً يشارك الترمذي فيه أبو نعيم في الحلية وجماعة، بل كثيراً ما تجد العلماء إذا قالوا: غرائب فلان، فهم يقصدون أن هذه من أحاديثه الضعيفة، التي لا يشاركه أحد فيها غيره، والغالب عليها الضعف.

إذاً: الترمذي هنا قال: حديث غريب، وهذا إشارة إلى ضعفه، ولهذا قال رحمه الله: لا نعلم أحداً أسنده إلا ما روي من هذا الوجه, فأشار إلى الغرابة الاصطلاحية، ولم يزد في الحديث وصفاً آخر يخرجه عن الضعف.

ثم قال الترمذي رحمه الله: والعمل على هذا عند أهل العلم، يرون أنه إذا جاء المصلي والإمام على حال، أنه إذا وجده ساجداً فليسجد، وإذا وجده قائماً فليقم.. إلى آخره، وذكر هذا عن عبد الله بن المبارك وجماعة، بل ذكر الترمذي عن بعض السلف أنهم قالوا: (إذا وجد الإمام ساجداً فليسجد، فلعله ألا يرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له). يعني: هذه سجدة الآن، وهي ضمن الصلاة، فالعبد يثاب عليها، ولعله أن يغفر له بتلك السجدة التي لم يدرك ركوعها, ولا تحتسب له ركعة كاملة، ولكنها تحتسب له عبادة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث: ( إذا سجد ابن آدم اعتزل الشيطان يقول: يا ويله! أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ).

والنبي عليه الصلاة والسلام أيضاً يقول: ( إنك لن تسجد لله سجدة إلا رفع لك بها درجة ) .. إلى آخره.

فدل على أن السجود بمجرده عبادة، ولهذا بعض العلماء قال: إنه يتعبد بالسجود، ومن ذلك سجود التلاوة، ومن ذلك سجود الشكر، لكن حتى السجود الذي في الصلاة ولا يعتد به في الركعة، مثل ما لو وجد الإمام ساجداً، فإنه يعد عبادة.

أما ما يتعلق بإسناد الحديث عند الترمذي وغيره: فإنه روي كما قلت عن علي ومعاذ، فأما حديث علي رضي الله عنه فإن في إسناده الحجاج بن أرطأة، وهو كما يقول العلماء: صدوق مدلس، فانفراده بهذا الإسناد ضعف. هذا حديث علي.

وأما حديث معاذ ففيه العلة نفسها الحجاج بن أرطأة ؛ لأنه ذكره بالإسناد.

وفيه أيضاً علة أخرى: وهي أنه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، وعبد الرحمن لم يدرك معاذ بن جبل، فالحديث إذاً ضعيف, وهو أيضاً منقطع.

فكلا الإسنادين عند الترمذي ضعيف.

شاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدوها شيئاً ). وهذا الحديث أيضاً عند أهل السنن، رواه أبو داود , ورواه الحاكم وصححه.

ورواه البيهقي والدارقطني .. وغيرهم, وفي سنده ضعف، فيه رجل اسمه يحيى بن أبي سليمان المديني أو المدني، فالحديث ضعيف أيضاً .

وله شاهد رابع, ولعله أفضل هذه الشواهد من حيث الإسناد، وهو حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا وجدتم الإمام ساجداً فاسجدوا، أو وجدتموه راكعاً فاركعوا، أو وجدتموه قائماً فقوموا، ولا تعتدوا بالسجود ما لم تدركوا الركعة ). وهذا الحديث رواه البيهقي في سننه، وسنده جيد، فهو أصح ما ورد في الباب, وهو أيضاً شاهد لما سبق.

إذاً: هذه أربعة أحاديث كلها في باب: (من جاء والإمام على حال):

الحديث الأول: حديث معاذ بن جبل .

الحديث الثاني: حديث علي بن أبي طالب . وهذان عند الترمذي , وفي سندهما حجاج بن أرطأة.

الحديث الثالث: حديث أبي هريرة، وقلنا: في حديث أبي هريرة يحيى بن أبي سليمان المدني.

الحديث الرابع: حديث عبد الله بن المغفل، عند البيهقي، وقلنا: سنده جيد.

فهذه الأحاديث يعزز بعضها بعضاً في لحوق الإمام، وأيضاً معنى هذه الأحاديث في اللحاق بالإمام يشهد له أحاديث عديدة مرت معنا، مثل حديث ( فما أدركتم فصلوا, وما فاتكم فأتموا ). وهذا سبق معنا عن غير طريق، وأحاديث عدة.

أول فائدة في الحديث: أن المصلي إذا جاء والإمام على حال يستحب له أن يتابع الإمام على الحال التي هو عليها، وذكرنا قول الترمذي في هذا الباب، وما نقل عن بعض السلف قالوا: (لعله لا يرفع رأسه حتى يغفر له).

الفائدة الثانية: أن هذا الأمر للاستحباب، والإمام الصنعاني رحمه الله في سبل السلام شرح بلوغ المرام ذهب إلى أن هذا للوجوب، وأنه يجب على المسبوق أن يدخل مع الإمام بالحال التي وجده عليها، سواء وجده راكعاً أو ساجداً أو قاعداً بين السجدتين، أو قاعداً للتشهد، واستدل بحديث الباب، وببعض الآثار الأخرى التي أيضاً لا تخلو من ضعف، ولكن الذي أميل إليه: أن الأمر في هذه الأحاديث هو على سبيل الاستحباب، وليس على سبيل الوجوب؛ لأن الركعة التي لا يعتد بها لا يؤمر بها إيجاباً.

وأيضاً ربما حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكرة لما قال له: ( زادك الله حرصاً ولا تعد ). مع أن أبا بكرة استعجل لإدارك الركوع، يدل على أن الأمر في ذلك ليس للوجوب، ولكنه للاستحباب، وأنه لو تأخر المصلي وسعه ذلك، ولعلنا ذكرنا فيما مضى آثاراً نقلت عن بعض الصحابة، بالذات عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهو أنهم كان بعضهم ربما كان تأخر عن الإمام وهو قائم، يعني: قبل الركوع، وإن كانت السنة اللحاق بالإمام بلا شك, لكن بعضهم قد يتأخر عن الإمام لسبب.

أيضاً من الفوائد وهي الثالثة: أن نقول: هل يجب على المأموم إذا دخل مع الإمام أن يكبر تكبيرة الإحرام، أو يدخل معه على الحال التي هو عليها، ثم يكبر إذا قام؟

نقول: الصحيح أنه يكبر تكبيرة الإحرام؛ ليكون بذلك ملتحقاً بالإمام، ومتابعاً لصلاته، بينما لو سجد مثلاً مع الإمام بدون تكبير، فهو وإن وافق الإمام في الحركة والحال والصفة، إلا أنه لم يوافقه في المتابعة والدخول في الصلاة، فالأقرب أن السنة أنه إذا جاء والإمام على حال يكبر تكبيرة الإحرام وهو قائم.

هل نقول: ثم يقرأ دعاء الاستفتاح مثلاً؟

لا؛ لا يشرع له لا قراءة دعاء الاستفتاح، ولا قراءة الفاتحة أيضاً، وإنما يكبر ثم يلتحق بالإمام على الحال التي هو عليها.

وبناءً على ذلك نقول: لو أنك جئت والإمام قد رفع من الركوع، ثم كبرت معه لا تقرأ دعاء الاستفتاح، وإنما تقرأ دعاء الرفع من الركوع، وهو: ( ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السماء، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد ) .. إلى آخره؛ لأنه يفترض أنك مع الإمام على الحال التي هو عليها، كما أنك لو جئت وهو ساجد تكبر عن قيام، ثم تسجد، ثم تقول: (سبحان ربي الأعلى)، أو جئت وهو قاعد بين السجدتين تقول: (رب اغفر لي)، أو جئت في التشهد تقرأ التشهد، فهذه مما يخفى على كثيرين، أسمع بعض المأمومين إذا التحقوا بالإمام وهو ناهض من الركوع كبروا ثم قرءوا دعاء الاستفتاح، فنقول: الاستحباب أن يكبروا تكبيرة الإحرام عن قيام, ثم يلتحقوا مع الإمام بالحال التي هو عليها.

وربما الفائدة الرابعة في الباب ولا نطيل فيها؛ لأنها سبق أن مرت معنا أكثر من مرة: وهي ما إذا جاء الإنسان والناس ركوع، فماذا يصنع؟ ذكرنا هذه المسألة تفصيلاً، وذكرنا الأقوال، وذكرنا الخلاف، وذكرنا عن بعض السلف، كما نقل عن ابن الزبير، وأنه قاله على المنبر، وعن ابن مسعود وجماعة من الصحابة أنهم قالوا: إنه يكبر ويركع في المكان الذي هو فيه، ثم يدب إلى الصف، وبعض العلماء قالوا: إن هذه من السنن المهجورة.

الشيخ الألباني رحمه الله في بعض مصنفاته قال: إن هذه من السنن المهجورة، وأطال فيها الكلام. نحن ذكرنا التفصيل السابق، وممكن أحد يذكرنا بالاختيار الذي رجحناه في هذا الباب. إذا جاء والإمام راكع هل يركع قبل الصف، أم يصبر حتى يصل إلى الصف, أم ماذا يعني؟

الذي اخترناه أنه إذا كان قريباً من الصف فإن السنة أن يكبر ويركع ثم يلتحق بالصف، وهذا لا ينافي حديث أبي بكرة ؛ لأن حديث أبي بكرة رضي الله عنه محتمل لأكثر من معنى كما أسلفنا.

تقريباً هذه هي أهم الفوائد التي في حديث علي رضي الله عنه وأرضاه.

النقطة الثانية التي نبحثها: هي مسألة الباب السابق، الآن نكون انتهينا من باب صلاة الجماعة والإمامة، والحافظ ابن حجر رحمه الله له طريقة بديعة في فتح الباري، أنه كلما أنهى باباً ذكر عدد الأحاديث الموجودة فيه، وتقسيمها وتصنيفها.. وما أشبه ذلك، كنوع من العمل الإحصائي الذي يجمع شتات المسألة، وشتات الموضوع، فنحن نتابعه في هذه الطريقة.

وأقول: إن باب صلاة الجماعة والإمامة في بلوغ المرام احتوى تقريباً أو بالدقة على اثنين وثلاثين حديثاً، وذلك لأنه أحياناً عد الأحاديث يختلف ما بين محقق وآخر، ومرقم وآخر، لكن هذا الذي نعمل به على حسب النسخة الموجودة بين أيدينا، أنه احتوى على اثنين وثلاثين حديثاً.

هذه الأحاديث مقسمة كالتالي, وأنتم تساعدونني عليه؛ لأني سوف أعطيكم عنوان الحديث بدون ما تغشون يعني، وأنتم تساعدونني على استذكار الحديث.

منها: ثلاثة أحاديث في فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ.

( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بخمس -أو سبع- وعشرين درجة أو جزءاً أو ضعفاً ).

منها حديث واحد في تهديد من لا يشهد الصلاة مع الجماعة، وهو: ( لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم ).

حديث واحد في ثقل الصلاة على المنافقين: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ( أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ).. إلى آخر الحديث.

عندنا حديثان في وجوب صلاة الجماعة، يدلان على وجوب صلاة الجماعة، هما: قصة الأعمى عبد الله بن أم مكتوم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( أتسمع النداء؟ قال: نعم، قال له: فأجب ).

والحديث الثاني الدال على وجوب صلاة الجماعة حديث ابن عباس : ( إذا سمع النداء فليأت إلا من عذر ).

أيضاً عندنا حديث واحد في إعادة صلاة الجماعة وهو حديث الرجلين اللذين وجدهما النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الصفوف قال: (ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: صلينا في رحالنا، قال: فإذا أتيتما الإمام فصليا معه؛ فإنها لكما نافلة).

عندنا حديثان في متابعة الإمام, ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ). وأيضاً يوجد حديث آخر: قوله: ( فلا تسبقوني, فإذا كبرت فكبروا, وإذا ... ).

وهذا تابع للحديث الأول, يعني: هما حديثان بهذا المعنى.

عندنا حديث في فضل الصلاة في المنزل إلا المكتوبة.. إلا الفريضة ( أفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة).

وهذا حديث زيد بن ثابت.

عندنا حديثان في تخفيف الصلاة: (... فليخفف؛ فإن من وراءه الضعيف والصغير والكبير وذا الحاجة).

عندنا حديث واحد في إمامة القاعد، لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بأصحابه.

وعندنا حديثان في الأحق بالإمامة: ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء ) وهو من حديث أبي مسعود رضي الله عنه.

عندنا حديث واحد فيمن لا تجوز إمامته، وفيه: ( .. امرأة رجلاً، ولا فاجر مؤمناً، ولا أعرابي مهاجراً ) والحديث ضعيف.

عندنا أربعة أحاديث في تسوية الصفوف ونظامها، نظام الصفوف بشكل عام، (سووا الصفوف، وقاربوا بينها). هذا حديث.

أيضاً توجد أحاديث أخرى.

( لتسوون صفوفكم ).

وأيضاً: ( خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها ).

عندنا أيضاً أربعة أحاديث في إدراك الإمام، والانفراد عن الصف:

حديث أنس : ( صففت أنا واليتيم وراءه ). هذا نعده نحن تابع لتسوية الصفوف، وترتيب الرجل ثم المرأة.

حديث أبي بكرة : (أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع), حديث وابصة وعلي بن شيبان في الانفراد خلف الصف.

عندنا حديث واحد في أدب المشي إلى الصلاة: حديث أبي هريرة: ( إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وائتوها وأنتم تمشون، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ).

عندنا أيضاً حديث في كثرة الجماعة وفضلها: حديث أبي بن كعب : ( صلاة الاثنين أكثر من الواحد، والثلاثة أكثر من الاثنين، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله ).

عندنا حديث واحد أيضاً في إمامة المرأة, وجماعة النساء: حديث أم ورقة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تؤم أهل دارها).

عندنا حديثان في إمامة الأعمى: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عبد الله بن أم مكتوم على المدينة وهو أعمى ).

عندنا حديث واحد في الصلاة خلف الفاسق:

( صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله، وصلوا على من قال: لا إله إلا الله ).

وعندنا الحديث الأخير, وهو من جاء والإمام على حال, وهو حديث هذه الليلة.