وقد سجد النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما آية من آيات السجدات التي في القرآن، كما سوف يأتي خلاف أهل العلم في عددها.

ما ذكره المؤلف رحمه الله بما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر أنه قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضعاً لمكان جبهته )، والشاهد في ذلك قوله: (فنسجد معه)، وهذا دليل على أن المستمع يسجد كذلك.

وقد جاء عند البخاري معلقاً بصيغة الجزم، ورواه ابن أبي شيبة عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: إنما السجدة لمن استمع، وفي رواية: لمن استمعها، وقد رواه أيضاً ابن أبي شيبة و عبد الرزاق عن ابن عباس رضي الله عنه: إنما السجدة لمن جلس لها، وقد جاء عن ابن عباس أنه قال: إنما السجدة على من جلس لها، وهذا يفيد على أن المستمع والقارئ في ذلك سواء.

وقد جعل الله سبحانه وتعالى في كتابه المؤمّن للداعي بمثابة الداعي، فقال في حق موسى وهارون حينما دعا موسى: وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ [يونس:88]، ثم قال الله تعالى: قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا [يونس:89]، مع أن الداعي موسى والمؤمِّن هارون، فكان المستمع بمثابة من قرأ السجدة.

وأما السامع فإنه لم يجلس لها، وعلى هذا فلا يسجد وهو غير مخاطب، وقد قال الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا [الأعراف:204]، فكان الإنصات والاستماع بمثابة القراءة.

إذا ثبت هذا: فإن المؤلف يقول: وقال عمر: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء، رواه البخاري، وهذا يفيد كما سيأتي إن شاء الله بيانه أنه إذا لم يسجد القارئ فلا يسجد المستمع، ولهذا فلما تهيأ الناس للسجود في عهد عمر ، قال: أيها الناس! إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء، فلم يسجد عمر ، ولم يسجد الصحابة، وسوف يأتي تقرير ذلك أكثر.

وأفادنا المؤلف بقوله: (ويسجد في طواف) جواز قراءة القرآن للطائف، وقد اختلف السلف في قراءة القرآن في حق الطائف، مع اتفاقهم على أن التسبيح والدعاء جائز، فجوز ابن المبارك و عطاء قراءة القرآن، ومنعه بعضهم، يقول ابن تيمية رحمه الله: وعلى هذا ففعل ما اتفقوا عليه أولى من فعل ما اختلفوا فيه، يعني: أن التسبيح أفضل، وهذه فائدة، فالذين يتكلمون في مسألة الطواف لا يذكرون كثرة التسبيح والتهليل والتكبير والإنسان يطوف، فإنما جعل الطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ورمي الجمار؛ لإقامة ذكر الله تعالى، كما قالت عائشة وروي مرفوعاً ولا يصح، فإقامة ذكر الله شيء والدعاء شيء آخر، وعلى هذا فالأفضل أن الإنسان يكثر من التهليل والتسبيح والحمد لله سبحانه وتعالى.

ولهذا فرق الله بين ذكره وبين الدعاء والاستغفار، قال تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ [آل عمران:135]، إذاً كونك إذا أذنبت تسبح الله وتكثر من ذلك وتحمده أفضل بكثير مما يفعله بعض الناس، وهو فقط الاستغفار، وإن كان الاستغفار محموداً، لكن التسبيح أعظم، وهو أدعى لقبول التوبة، وزوال غضب الرب جل جلاله وتقدست أسماؤه.

لهذا جاء في الحديث الذي رواه البخاري و مسلم في قصة فصل القضاء بين العباد: ( إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب مثله ولن يغضب مثله، ثم جاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: فيلهمني الله من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه لأحد قبلي، فيقال: يا محمد ! ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تشفع )، وهذا دليل على أن الله سبحانه وتعالى قد رضي على الناس بثناء محمد صلى الله عليه وسلم له سبحانه.

والراجح: جواز قراءة القرآن؛ لأنه من ذكر الله، وإن كان الأفضل التسبيح والتحميد والتكبير.