المحتضر يلقن كلمة التوحيد، ويقرأ عليه سورة يس؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بذلك.

وأيضاً استحب أكثر أهل العلم توجيهه إلى القبلة؛ لأن الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى المدينة مهاجراً سأل عن البراء بن معرور رضي الله عنه، (فقيل له: يا رسول الله! قد قضى، يعني: مات، وأوصى بثلث ماله لك وأن يوجه إلى القبلة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: قد أصاب الفطرة، وثلث ماله مردود على ولده )، يعني: ثلث المال الذي أوصى به للنبي عليه الصلاة والسلام قال: رددته على أولاده. و سعيد بن المسيب رحمه الله لما كان في سياق الموت وجهوه إلى القبلة، فأنكر ذلك وقال: أولست على القبلة؟

قال النووي رحمه الله: وتوجيههم لـسعيد دليل على أن هذا الأمر كان معروفاً عندهم، أي: عند الصحابة رضوان الله عليهم، وعند التابعين رحمة الله عليهم، ولذلك وجهوا سعيداً إلى القبلة، ومعلوم أن (خير المجالس ما استقبل به القبلة)؛ لذلك الإنسان لو أراد أن يقرأ قرآناً فخير له أن يستقبل القبلة، ولو أن الإنسان أراد أن يدعو فخير له أن يستقبل القبلة، ولو أراد أن يجلس في مجلس علم فخير له أن يستقبل القبلة، ولذلك توجيه المحتضر إلى القبلة مطلوب.

وبعد ذلك إذا خرجت الروح فإننا نغمض عينيه كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما فعل بـأبي سلمة بن عبد الأسد ، ونسجيه أي: نغطيه، وندعو بالخير؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما ضج أهل أبي سلمة قال لهم: (لا تقولوا إلا خيراً فإن الملائكة يؤمنون على دعائكم)، فالملائكة حاضرون.

واستحب أهل العلم كذلك شد لحييه، أي: نجمع لحييه إلى رأسه، من أجل ألا يتغير منظره، وفمه لا ينفتح، ولربما عند الغسل يدخل فيه شيء من الماء.

واستحب بعض أهل العلم كذلك أن يوضع على بطنة شيء ثقيل، يعني: إذا كنا سنتأخر في تجهيزه لسبب ما، فإنه يوضع على بطنه حجر أو نحو ذلك؛ لئلا ينتفخ.

وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسرع بالجنازة، وقد مضى معنا ذكر القواعد المتبعة في تغسيل الميت، وأن هذه القواعد مأخوذة كلها من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للنسوة اللائي غسلن ابنته زينب رضي الله عنها: ( اغسلنها ثلاثاً أو خمساً، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور ).

وقضية وضع الطيب في مواضع السجود استحبها كثير من أهل العلم لشرفها، فإن أشرف مواضع الإنسان هي التي يضعها على الأرض ذلاً بين يدي الله عز وجل، جبهته وكفاه، وركبتاه، وأطراف قدميه، قالوا أيضاً: تطيب المغابن، وهي التي يظن أنها مجتمع الوسخ كتحت الإبطين، وباطن الركبتين، وما إلى ذلك.

واستحب بعض أهل العلم أن يطيب الميت كله.

ثم بعد ذلك يستحب أن يكون الكفن أبيض، وأن المطلوب في كفن الرجل أن يكون ثلاثة أثواب؛ (لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيهن قميص ولا عمامة أدرج فيهن إدراجاً) وهذه الأكفان توضع بعضها فوق بعض، وكل واحد من الأثواب الثلاثة أطول من الذي فوقه، يعني: الكفن الأول قصير، وما تحته أطول، والأخير هو أطول الثلاثة.

وهذا الكفن قبل أن ندرج فيه الميت يستحب أن يجمر (نبخره)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، وهذا الميت نجففه قبل أن نضعه على أكفانه، وليس في هذا سنة، لكنه من باب دفع مفسدة ابتلال الكفن، وإلا معلوم بأن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما كان حياً، لما اغتسل عليه الصلاة والسلام قالت ميمونة بنت الحارث (فأتيته بالمنديل فرده وجعل ينفض الماء بيديه عليه الصلاة والسلام).

قال العلماء: ليس ذلك كراهية للتنشيف، وإنما لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان متعجلاً، أو ليبين جواز التنشيف، وجواز تركه، وإما ليخالف فعل المترفين، أو لغير ذلك من العلل، لكن يجوز للإنسان إذا اغتسل أو توضأ أن يجفف أعضاءه، ويجوز له ألا يجفف، فكذلك بالنسبة للميت لئلا يبتل كفنه، الأفضل أن نجففه.

ثم بعد ذلك ندرجه في الكفن الأول، وذلك بأن نرد طرف الكفن الأيسر على شقه الأيمن، نبدأ باليمين، ثم نرد الطرف الأيمن على شقه الأيسر، ثم الثوب الذي بعده كذلك، ثم الثوب الأخير، ونربطه لئلا ينتشر مع الريح ومع كذا، والأفضل أن نربطه عند رأسه، وعند رجليه، وعند حقويه، هذه ثلاثة أربطة، ولو جعلناها خمساً أيضاً فلا بأس ولا حرج.

وقبل أن نحمل المرأة الأفضل أن نجعل عليها شيئاً من قوس، ثم نسجي فوقه ثوباً لئلا نحدد جسدها؛ لأنه معلوم بأن الميت يشد عليه الكفن شداً فيحدد جسده، والمرأة لما كانت في الدنيا قد أوجب الله عليها أن يكون ثوبها فضفاضاً لا يصف، فلو أننا حملناها على تلك الحال سيدرك الناظر إن كانت نحيفة، أو إن كانت بدينة، فالأفضل أن نجعل فوق نعشها قوساً ثم نطرح عليه ثوباً، وهذا الذي أوصت به فاطمة رضي الله عنها، فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أسرع أهله لحوقاً به عليه الصلاة والسلام، فهي أول واحدة ماتت من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبي عليه الصلاة والسلام، ولذلك لما دخلت عليه وهو في مرض موته سارّها بكلمات فبكت، ثم سارّها بكلمات فضحكت، فقالت عائشة : (ما رأيت كاليوم بكاءً أشبه بضحك، فسألت فاطمة ، فقالت لها: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان بعد موته عليه الصلاة والسلام قالت لـعائشة : أخبرني بأنه مقبوض في مرضه ذاك فبكيت، ثم أخبرني أنني أول أهله لحوقاً به فضحكت)، ولذلك ما عاشت بعده إلا ستة أشهر رضي الله عنها. ولما كانت في مرض موتها كان معها أسماء بنت عميس التي هي زوجة أبي بكر الصديق ، وكانت قبل أبي بكر زوجة لـجعفر بن أبي طالب رضي الله عن الجميع، فـفاطمة شكت لـأسماء قالت لها: ما أقبح ما يصنع بالمرأة أن تكفن ويطرح عليها ثوب يحددها، فقالت لها أسماء : ألا أريك شيئاً رأيته في أرض الحبشة! قالت لها: وما ذاك؟ فدعت بأعواد ثنتها، ثم طرحت عليها ثوباً، يعني: جاءت لها بعود وجعلته قوساً، ثم طرحت عليه ثوباً، وهذا العود لا يعرف حجمه فقالت لها فاطمة: ما أطيب هذا وأحسنه، إن أنا مت فافعلي بي ذلك، ففعل بها رضي الله عنها وأرضاها، وهذا يدل على أنه لا مانع من أن نستفيد من تجارب غيرنا بما يحقق مقاصد ديننا وشرعنا، مثلما نستفيد الآن باستعمال هذه الآلات التي توصل الصوت وما إلى ذلك، وليست هي من اختراع المسلمين، بل وليست هي من صناعة المسلمين.

وتقدم معنا الكلام في أن الجنازة يصح للماشي أن يمشي أمامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها، أما الراكب فيمشي خلفها ولا يتقدم عليها، فإذا كنت تركب سيارة، فلا تمش أمام الجنازة، بل السنة أن تسير خلفها، والسنة أن يكون الناس صامتين حال مسيرهم مع الجنازة.