بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد البشير النذير والسراج المنير، وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا علماً نافعاً، وارزقنا عملاً صالحاً، ووفقنا برحمتك لما تحب وترضى، أما بعد:

فقد مضى معنا خبر العبد الصالح الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو إلى الله، ويشد أزر المرسلين الثلاثة حين قال: يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ [يس:20].

وذكر هذا الرجل المبارك مسوغات هذه الدعوة بأن هؤلاء الرسل لا يطلبون من الناس أجراً، ولا يسألونهم منفعة دنيوية، وهم في الوقت نفسه مهتدون، بارون، راشدون، صادقون، آمرون بالمعروف ناهون عن المنكر، لم يعرف عنهم ما يدنس سيرتهم أو يلوث سمعتهم.

ثم بدأ يذكر لهم المسوغات التي تجعله يفرد ربه جل جلاله بالعبادة، وقال: وَمَا لِي لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [يس:22]، يعني: أن الله عز وجل منه المبدأ وإليه المصير، فهو الأول الذي ليس قبله شيء، وهو الآخر الذي ليس بعده شيء.

وقوله: الَّذِي فَطَرَنِي[يس:22]، أي: خلقني أولاً، وهو الذي إليه المرجع والمآب.

ثم سألهم مستنكراً: أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِي الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنقِذُونِ [يس:23]، كيف أعبد من دون الله عز وجل أصناماً وأوثاناً؟! فلو أن الله جل في علاه أراد أن ينزل بي ضراً فهذه الآلهة لا تغني عني شيئاً، ولا تمنع عني ضراً ولا تكشف عني بأساً، وما يحصل منها إنقاذ، لو فعلت ذلك إني إذاً لفي ضلال مبين.

ثم أعلنها واضحة مدوية: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ [يس:25]، يعني: ما كان يكتم إيمانه ولا كان يخفي إسلامه؛ بل أعلن على الملأ أنه مؤمن بالله وحده لا شريك له ولا رب سواه، فلما قال ذلك ما تحمل قومه؛ بل بادروا إلى قتله إما أنهم حرقوه، أو أنهم حفروا له ثم ردموا عليه، أو أنهم نشروه بالمنشار أو فعلوا به غير ذلك، المهم أنهم قتلوه، ومجرد ما فارقت الروح الجسد قيل له: ادْخُلْ الْجَنَّةَ[يس:26]، وصل إلى جنة عرضها السموات والأرض، فهذا الرجل تمنى أمنية، قال: يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ [يس:26-27]، يعني: يا ليت هؤلاء القوم المكذبين الضالين رأوا ما أعد الله لي في جنات النعيم وما أكرمني به في مستقر رحمته؛ من أجل أن يؤمنوا بالذي آمنت به ويهتدوا للذي هداني الله إليه.

ثم بين ربنا جل جلاله هوان العباد عليه إذا كفروا، فقال: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ [يس:28]، أي: ما احتاج ربنا جل جلاله أن يرسل عليهم جنوداً من السماء، وعدداً من الملائكة وإنما سلط عليهم ملكاً واحداً صاح صيحة تقطعت بها قلوبهم في أجوافهم وفزعوا لتلك الصيحة فصاروا جميعاً هلكى خامدين؛ قال تعالى: إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ [يس:29]، أي: أموات غير أحياء، فما أهون الخلق على الله إذا هم كفروا به، قال صلى الله عليه وسلم: ( من جعل الهموم هماً واحداً كفاه الله هم دنياه، ومن تشعبت به الهموم لم يبال الله به في أي أودية الدنيا هلك )، وهذه سنة ربنا جل جلاله.

ولذلك أبرهة الحبشي لما أراد أن يهدم الكعبة وتكبر على الله، فالله عز وجل سلط عليه طيراً أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل، وكذلك يأجوج ومأجوج الذين يظنون أنه لا أحد أقوى منهم، سلط الله عز وجل عليهم النغف، نوع من الدود يدخل في أنوفهم فيتركهم صرعى، وقل مثل ذلك في أناس أهلكهم الله بما افتخروا به، كمثل فرعون الذي قال: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي[الزخرف:51]، فالله عز وجل جعل هذه الأنهار حتفه وهلاكه، كما قال سبحانه: حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ [يونس:90]، وكذلك عاد الذين قالوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً[فصلت:15]، الله عز وجل سلط عليهم الريح، وثمود أرسل الله عليهم صاعقة.. وهكذا في سائر الأمم المكذبة، وقارون الذي افتخر بقصره وماله قال الله عز وجل: فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنْ المُنْتَصِرِينَ [القصص:81].

فأهلك الله تلك القرية المكذبة للرسل بصيحة واحدة، قال تعالى: إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ [يس:29].

وقوله تعالى: يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ[يس:30] الحسرة: هي الندم الذي يلحق العبد عند فوات مطلوب أو حصول مرهوب، أي: إذا فاته شيء محبوب يرغب فيه أو حصل له شيء مخوف مرهوب يهرب منه، حين ذلك يصير حسيراً، أو يصير محسوراً، من الحسرة.

وقوله: يَا حَسْرَةً[يس:30]، منصوبة لأنها منادى نكرة، يا حسرة هذا أوانك فاحضري! هذا زمانك، ويَا حَسْرَةً[يس:30]، مثل ما قال ربنا: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنْ السَّاخِرِينَ [الزمر:56].

‏

المراد بالمتحسرين في قوله تعالى: (يا حسرة على العباد)

وقوع الاستهزاء بالرسل من أقوامهم

حكم الاستهزاء بالأنبياء

وقوله: يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ[يس:30]، من المتحسر؟ ومن المتحسر عليهم؟

قال الإمام أبو جعفر الطبري رحمه الله: هذا تحسر من العباد على أنفسهم؛ تندماً وتلهفاً بعدما رأوا العذاب، هم في الدنيا كانوا يكذبون، لكن يوم القيامة سيرون جهنم رأي عين؛ قال تعالى: إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً * وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً [الفرقان:12-13]، يدعون بالويل والثبور؛ تحسراً منهم على أنفسهم.

وقيل: بل هو من كلام الملائكة، فالملائكة يتحسرون على أولئك الكفرة الفجرة؛ ولذلك يسألونهم بعدما يرمون بهم في جهنم: أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا[الملك:8-9]، وفي آية أخرى يقولون: أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ [الزمر:71].

وقيل: بل هو من كلام العبد الصالح الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، سيقول: يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ[يس:30]، يتحسر على أولئك الذين عاندوا وكفروا فأوردهم الله جهنم وبئس الورد المورود.

وقيل: بل العباد هاهنا هم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، يتحسر أولئك الكفار أنهم كذبوا بهم.

قال تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [يس:30]، الله عز وجل يبين بأنه ما من أمة جاءها رسول إلا وقد حصل له استهزاء، والاستهزاء مأخوذ من الهز وهو السخرية والاستخفاف، كل أمة استهزأت برسولها، كما قال ربنا جل جلاله: وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الأنبياء:41]، وقال سبحانه: وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ [الرعد:32]، وقال سبحانه: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ[المؤمنون:44]، وقال أيضاً: وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا[الأنعام:34]، وقال سبحانه: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ [فاطر:4]، وقال أيضاً: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ [فاطر:25]، وقال الله عز وجل: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ [سبأ:34]، وقال أيضاً: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [الذاريات:52].

ولذلك ربنا جل جلاله يبين في هذه الآية عموماً ما حصل للرسل جميعاً، قال الله عز وجل: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ[يس:30]، (ما) نافية، مِنْ رَسُولٍ[يس:30] (من رسول) نكرة في سياق النفي تفيد العموم، و(من) هنا زائدة للتوكيد، والمعنى: ما يأتيهم رسول إلا كانوا به يستهزئون، و(من) هذه قد تدخل على الفاعل، وقد تدخل على المفعول، كما في قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ[الأنبياء:25]، أي: وما أرسلنا من قبلك رسولاً، إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25].

إذاً: لابد من وقوع الاستهزاء؛ ولذلك الإنسان الذي يدعو إلى الله على خطا الأنبياء والمرسلين إذا استهزئ به أو سخر منه أو استخف بحقه فإنه له أسوة وقدوة في أولئك القوم الكرام عليهم الصلاة والسلام.