وقد افتتحها الله سبحانه وتعالى بأعظم ما يوصى به، وهو توحيد الله سبحانه وتعالى جل شأنه، وفي مقدمتها جاء تعليم الأسلوب الذي ينبغي أن يجادل به الناس، وأن يدعوا به وهو أسلوب المخالطة والاندماج، لا المقاطعة والغلظة والفظاظة، فقد قال الله تعالى: قُلْ تَعَالَوْا[الأنعام:151]، معناه: قل يا محمد! للمشركين والمنافقين وجميع الناس: تعالوا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد الانفصال عن الناس، ولا عدم خلطتهم، بل يريد خلطتهم لكن بالتأثير الإيجابي الصحيح وهو المجادلة بالتي هي أحسن، والدعوة إلى المنهج الصحيح، ورد ما هم عليه من الباطل، فلذلك قال: قُلْ تَعَالَوْا[الأنعام:151].

وهذا الدعاء الذي وجه إليهم لا شك أنه إلى نفع، وقد قال ابن عباس : إذا سمعت الله يدعوك فاعلم أنه إما إلى خير يقدمك إليه، أو إلى شر يصرفك عنه، فلذلك قال: أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ[الأنعام:151].

أتل: أي: أقرأ ما حرم ربكم عليكم، فهذه وصية الله بكبريات المحرمات التي حرمها على الناس جميعاً.

وهذه الآية استدل بها كثير من المفسرين على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؛ لأن الخطاب في الأصل لهم، ولذلك قال: أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ[الأنعام:151]، فدل هذا على أن الكفار يحرم عليهم ما ذكر هنا من المحرمات، وعلى هذا فهم مخاطبون بفروع الشريعة.

وهذا الذي تدل عليه آيات أخر، منها قوله تعالى: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ[المدثر:42-47].

فإنه هنا ذكر عنهم أن سبب دخولهم النار عائذاً بالله منها أنهم لا يصلون: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ[المدثر:43]، وأنهم لا يزكون: وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ[المدثر:44]، وأنهم يكذبون: وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ[المدثر:45]، وأنهم لا يؤمنون بالله: وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ[المدثر:46-47]، فدل هذا على أنهم مخاطبون بفروع الشريعة، وعموماً فإن الخطاب لا يختص بهم، بل هو في البداية موجه إلى المؤمنين؛ لأن الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا تُنذِرُ مَنْ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ[يس:11]، فالخطاب أولاً موجه إليكم يا من تتلقون عن الله وتقبلون منه فأنتم أولى به، وأنتم أهله، ولذلك اختصكم الله تعالى بالتشريف ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونذارته، فلذلك لا بد أن تتلقوا كلام الله بلهفة وشوق؛ لأنه كلام الملك الجبار، وقد أرسل به إليكم أفضل الرسل وخير الملائكة وأنزله في خير الكتب، وتكلم به الجبار جل جلاله، وقد بين لكم هنا ما حرم ربكم عليكم.

مَا حَرَّمَ[الأنعام:151]، أي: الذي حرم، ما: موصول اسمي، والعائد محذوف وهو موصوف بالفعل، وهذا من المواضع التي يقاس فيها حذف الضمير العائد على الموصول إذا كان منصوباً بفعل، فأصل الكلام: ما حرمه ربكم عليكم، والمقصود بذلك: كبريات المحرمات لا كلها، فإن هذه الشريعة من سنة الله فيها أن تأتي بالتدريج والتقسيط، ولو جاءت الشريعة دفعة واحدة لاقتضى ذلك نسخها وتبديلها كما كانت الكتب السابقة تنزل، فإن كل نبي من الأنبياء كان ينزل عليه شرعه جملة واحدة، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أول نبي لم ينزل عليه الشرع جملة واحدة، بل جاء بالتقسيط والتدريج في ثلاث وعشرين سنة، فلذلك قال الله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً[الفرقان:32]، فهذا المألوف لديهم، فأجابهم الله بقوله: كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً * وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً[الفرقان:33-34]، وقال تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً[الإسراء:106].

فلذلك جاءت الأحكام فيه سواء كانت فيما يتعلق بالمحرمات، أو ما يتعلق بالواجبات، أو ما يتعلق بالمباحات، جاءت بالتدريج والتقسيط، وهذه الكبريات هي أصول ينبثق عنها ويتفرع عنها ما سواها، فلذلك صدق عليها أنها ما حرم ربنا علينا.

وهنا قال: مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ[الأنعام:151]، ولم يقل: (ما حرم الله عليكم)، وما لفتة ذلك البلاغية؟ لفتته البلاغية أن الله ما حرم شيئاً إلا رحمة بعباده، فهو الرب جل جلاله، والرب هو الموصل إلى الكمال بالتقسيط والتدريج شيئاً فشيئاً، فهذه المحرمات لو وقع فيها العباد لكانت الضرر عين الضرر بهم، فلذلك ما حرم الله شيئاً بعباده إلا لتمام رحمته بهم، ولا يحل ولا يحرم إلا لحكمة، وهذه الحكمة تتعلق بمصالح العباد، فلهذا قال: (ربكم)، والرب هو موصل الإنسان إلى كماله بالتدريج شيئاً فشيئاً، فقد أنشأه أولاً من تراب، ثم بعد ذلك من سلالة من ماء مهين، ثم بعد ذلك جعله علقة، ثم جعله مضغة، ثم جعل المضغة عظاماً، ثم كسا العظام لحماً، ثم أنشأه خلقاً آخر، وهو تناميه بعد ميلاده من الصبوة إلى الكبر إلى الهرم والشيبة إلى الموت، ثم بعد ذلك يبعثه خلقاً جديداً يوم القيامة، فهذا هو الرب، وهذا ما لا يمكن أن يدعيه مخلوق، فلا يستطيع مخلوق أن يدعي المشاركة في الخلق، وأبلغ دليل في الرد على ذلك أن يقال له: هذا الطعام الذي تزدرده وهذا الماء الذي تشربه أين يذهب بعد أن تدخله في فمك؟ هل لك مشاركة في تصفيته؟ هل لك مشاركة في توزيعه؟ ما من عضلة من عضلاتك ولا شعرة من شعرك ولا شيء من جسمك إلا يصل إليه نصيبه منه بكل دقة، فهل لك مشاركة في ذلك؟ وهل تعرف نصيب الشعر من غذائك؟ هل تعرف نصيب الأظافر منه؟ هل تعرف نصيب اللون منه؟ هل تعرف نصيب سواد العين وبياضها منه؟ لا تستطيع التأثير في شيء من ذلك، فهذا شأن الرب جل جلاله.

ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى لتمام رحمته بنا إذا جاء تحريم أمر شاق مما تعوده الناس يقرنه ببعض أسمائه وصفاته التي تقتضي تحبيب ذلك الذي جاء الشرع به من عنده.

فهنا لما كان الأمر شاقاً بالتحريم ربط ذلك بنعمته علينا أنه هو ربنا، والأم تمنع ولدها مما هو ضرر عليه، وتفطمه إذا حان فطامه، والرب هو أرحم الراحمين، وهو اللطيف البر، فلذلك كل ما حرمه على عباده وكل ما فطمهم عنه فذلك لمصلحتهم هم، فلهذا اقترن التحريم بذكر الرب جل جلاله: مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ[الأنعام:151].

وهذا التحريم ربط هنا بقوله: (عليكم)، و(على) في الأصل للاستعلاء، ومعنى ذلك أن هذا التحريم جاء من أعلى، فليس هو من القوانين التي يضعها الناس فيما بينهم، وليس هو من الأمور التي تتبدل فيها المصلحة فتكون اليوم مصلحة وغداً مفسدة، فهو جاء من أعلى لا يستطيع أحد الفرار منه: مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ[الأنعام:151].