بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، نحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيمة الجسيمة، حيث جمعنا في هذا البلد الأمين المبارك الطيب الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( طيبة طابة )، وهو الذي اختاره الله تعالى في الأزل مهاجراً ومقاماً لرسوله صلى الله عليه وسلم.

ونحمد الله تعالى كذلك في هذه اللحظة أن جمعنا بمقنب من صالحي الأنصار، فقد قال كعب بن زهير رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم:

من سره شرف الحياة فلا يزل في مقنب من صالحي الأنصار

فنحن اليوم جمع الله لنا نعمتين، فاجتمعنا في المدينة في مقنب من صالحي الأنصار في ضيافة الأنصار، ولا يفوتنا شكر هذه النعمة العظيمة الجسيمة التي نسأل الله تعالى أن يثبتها، ونسأل الله تعالى أن يجعل الجميع من المتحابين فيه المتجاورين فيه، المتجالسين فيه، الذين يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله.

قلت: إن كعب بن زهير رضي الله عنه أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قوله:

من سره شرف الحياة فلا يزل في مقنب من صالحي الأنصار

ونحن اليوم أنعم الله علينا بهذه النعمة فنحن في مقنب من صالحي الأنصار، وفي ضيافة الأنصار في هذه المدينة الطيبة الطاهرة.

نحن نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( المحيا محياكم، والممات مماتكم، ولو سلك الناس شعباً وسلك الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار )، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( واستوصوا بالأنصار خيراً، فإنهم أدوا الذي عليهم، وبقي الذي لهم ).

ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم اغفر للأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار ).

ولقوله: ( علامة الإيمان حب الأنصار، وعلامة النفاق بغض الأنصار ).

وقد بين ما لهم من الفضل والمزية في الإسلام، ولا يزال التاريخ يشهد بذلك؛ فأنا أتيت من بلاد استقر فيها هذا الحي من الأنصار؛ فأثرهم فيها بارز، ونصرتهم لله ورسوله ما زالت على ما أثنى الله به عليهم في كتابه؛ فقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:9].

فهذا الثناء الذي نتعبد الله تعالى بتلاوته هو باق خالد، وأثره في الأنصار باق كذلك واضح؛ ولذلك فإن تضحيتهم للإسلام غير جديدة، فهم الذين ضحوا بسبعين شهيداً يوم أحد، وبسبعين شهيداً في بئر معونة، وبسبعين شهيداً في اليمامة، وبسبعين شهيداً يوم قتل أبي عبيد ، وهذه هي التي يقول فيها البدوي رحمه الله:

أصيبت الأنصار يوم أحد بئر معونة اليمامة اعدد

جسر أبي عبيد الشهيد سبعين سبعين بلا مزيد

وهم الذين ضحوا كذلك في دفاع المشركين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشاهد كلها، وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه في ذلك:

وقال الله قد صيرت جنداً هم الأنصار موعدها اللقاء

لنا في كل يوم من معدٍّ سباب أو قتال أو هجاء

فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء

وأثرهم في الإسلام ومشاهدهم فيه لا يمكن أن نحصيها، ولا نستطيع الوفاء بما لهم من الحق، ويكفيهم أن الله اختارهم لنصرة هذا الرسول الأمين الكريم صلى الله عليه وسلم، واختارهم لجواره؛ فأحبهم حباً شديداً، وكان يقول: ( في كل دور الإنسان خير )، وعندما ( رأى جويريات من بني النجار يغنين فيقلن:

نحن جواري من بني النجار يا حبذا محمد من جار

قال: أشهد الله إني أحبكم ).

وكذلك فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في المدينة يعس ليلةً فسمع عجوزاً من الأنصار تنشد:

على محمد صلاة الأبرار صلى عليك الطيبون الأخيار

قد كنت قواماً بكا بالأسحار يا ليت شعري والمنايا أطوار

هل تجمعني وحبيبي الدار

فأبكت عمر بكاءً شديداً لما أدرك من محبة الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه المحبة تقتضي منهم الدفاع عنه وعن دينه، والقيام بنصرته، وتقتضي من ذرياتهم كذلك القيام بما قام به أسلافهم وأجدادهم؛ فقد قال ابن رواحة رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصرف المشركين عن طريقه:

خلوا بني الكفار عن سبيله نحن ضربناكم على تنزيله

واليوم نضربكم على تأويله

فهذا شأن الأنصار ضربوا الكفار على تنزيله، ثم هم يضربونهم على تأويله، وتأويله بروزه للعيان، وظهوره في واقع الناس، فقد قال الله تعالى: بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [يونس:39]، تأويله هو بروزه للأيام، فما وعد الله به تحققه هو تأويله؛ فقد قال الله تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح:27]، فكان نزولها في الحديبية، وكان تأويلها في عمرة القضية، أي: بعد ذلك بعام.

إن أولى ما تشغل به المجالس ... وصدق ربنا جل جلاله، فهو رسالة أرسلها الله إلينا فاختار لها أفضل الرسل من الملائكة ومن البشر، وعصمها وحفظها من التحريف والتبديل والتغيير، ولا شك أن أي إنسان منكم إذا أتاه كتاب من عند ... الذي قد مات وهو يعلم أنه منه فسيحترمه احتراماً شديداً، ولو أتاه كتاب من علي بن أبي طالب أو من عمر بن الخطاب أو من أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سيحترمه احتراماً كبيراً، وإذا أتاه كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو موجه إليه لا شك أنه سيحترمه غاية الاحترام، وهذا كتاب جاء إلينا جميعاً وهو موجه إلى كل فرد منا من عند ربنا جل جلاله، رسالة أرسلها الله إلى كل فرد منا، واختار لها ما لا يمكن أن يقع منه التفريط، اختار لها من الملائكة جبريل أمينه على الوحي، واختار لها من البشر أفضل الخلائق جميعاً وأزكاهم وأحبهم إلى الله محمداً صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال الله في التنويه بهذه الرسالة الكريمة: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ * وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ [الشعراء:192-196].

فأثنى على هذا الكتاب بهذا الثناء العظيم، فهو رسالة جاءت إلينا من هذا الطريق، جاءت إلينا من عند الله سبحانه وتعالى؛ فلذلك لا بد من تدبرها، ولا بد من إحياء المجالس بها، ولا شك أن كل من لديه مفخرة عظيمة يحب إبراز تلك المفخرة وإظهارها، وأعظم مفخرة وأعظم ذكر لهذه الأمة هذا القرآن الذي بين أيدينا؛ فلذلك ينبغي ألا تخلى منه المجالس، وينبغي أن يكون تدبره غالباً على كل أوقاتنا، وأن نهتم بتفسيره وقراءته وتدبره؛ فقد قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [ص:29]، وقال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24]، وقال تعالى: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ [الحشر:2].

وتدبر هذا القرآن للناس فيه مقامان:

المقام الأول: في حق من يعرف العربية، وهو يتفهم معانيه، وأن يلتمس نفحات الله سبحانه وتعالى؛ ففي هذا القرآن النفحات القدسية؛ فيمكن أن يرزق هذا بحرف، ويرزق الآخر بحرف آخر؛ فكل حرف منه إذا قرأه الإنسان بنية وصدق كتب له به عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، فالحرف الواحد يفتح للإنسان فيه، وقد ورد ( أن الحرف الواحد من القرآن يدخل به سبعون ألفاً الجنة )، حرف واحد، ( وأن كلاليب الصراط يدخل بالكلاب الواحد منها سبعون ألفاً النار )، فحروف القرآن تقابل كلاليب الصراط، الكلاب الواحد يدخل به سبعون ألفاً جهنم، والقرآن كل حرف منه الحرف الواحد يدخل به سبعون ألفاً الجنة؛ لإيمانهم به، وتلاوتهم له، وتقبل الله لهم، فالقارئ قد يقرأ ختمةً كاملة فيقبل الله منه حرفاً واحداً، ولكن يبارك له في ذلك الحرف فيثاب به هذا الثواب العظيم؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من قرأ القرآن كان له بكل حرف عشر حسنات، لا أقول: (الم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف ).

وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يقال لقارئ القرآن يوم القيامة: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ).

فلذلك هو خير ضيافة، وهو خير ما يقدم في الأفراح، وأذكر أنني مرةً زرت بيتاً كريماً. ومعي ضيوف كرام عليه، فأقسم صاحب البيت أنه لم ينحر جملاً، ولن يذبح بقراً ولا غنماً، ولكن سيذبح بشراً، فقيل له: ما هذا؟ فقال: كل هذه كانت تذبح للأضياف من قبل وأريد شيئاً لم يفعل من قبل، وضيافة الأنصار إذاً هي القرآن، ولا يمكن أن تقارن بأية ضيافة أخرى، ولا يمكن أن يعدل عنها بأي شيء آخر.

لذلك سنجلس قليلاً على مائدة كتاب الله نتدبر بعض الآيات.

ذكر الله في سورة الفرقان منهجاً عظيماً في الذين ارتضاهم من عباده، فبين حياتهم في أقوالهم وأفعالهم وأعمالهم، وفيما يأتون وما يذرون، هذا المنهج متكامل جاء بكل أعمال الإنسان المرضية عند الله، وبكل التروك التي ينبغي أن يتركها.

والأعمال كلها تنقسم إلى هذه القسمين: إلى أفعال وتروك، فافتتح هذا المنهج بقوله: تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً [الفرقان:61]؛ فأثنى على نفسه بتمام البركة ودوامها، فعبر بالفعل الذي يدل على التجدد؛ وبين أن هذه البركة في نماء وتجدد دائماً، والمقصود بالتجدد منها الطرف الذي يعني الناس؛ فما يصل إلينا من بركات الله لا حصر له، وهو يتجدد في كل اللحظات وفي كل الأوقات، يصل إلينا من المنافع البركات من الله ما لا يمكن أن نحصيه، وكل هذه من النعم العظيمة؛ فكل عظمة وكل شعرة وكل تنفس وكل شيء تعيش فيه هو نعمة مستقلة من نعم الله لا تستطيع إحصاءها، حتى في الضراء توجد نعم عظيمة من نعم الله يدفع بها ما هو أعظم منها من الضراء؛ ولذلك يقول أحد العلماء:

لا تكره المكروه عند حلوله إن الحوادث لم تزل متباينة

كم نعمة لا تستقل بشكرها لله في طي المكاره كامنة

فأثنى على نفسه بهذه البركة العظيمة.

ثم أثنى على نفسه ببعض أفعاله جل شأنه فقال: الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً [الفرقان:61]، أثنى على نفسه ببعض أفعاله في العالم العلوي التي تنعكس على العالم السفلي فينتفع الناس بها رغم بعدها، والمسافات الشاسعة بينهم وبينها، فالبروج التي في السماء، وما جعل فيها من النور الذي به تزول ظلمات البر والبحر كل ذلك من نعم الله العظيمة التي يبعد عنا مصدرها، ولكن الله يوصلها إلينا رغم المسافات الشاسعة، فنور كوكب من الكواكب لا يصل إلى الأرض إلا بعد آلاف السنين الضوئية لبعده، ولكن الله سبحانه وتعالى قدره في الأوقات، فكل لحظة يصل فيها شيء من الأشعة إلى الأرض كان في آلاف السنين في طريقه إليها، ومن تدبير الله ألا يصل هذا الشعاع إلا في هذا الوقت، والذي بعده في الوقت الذي يليه، والذي بعده في الوقت الذي يليه حتى تكون النعم في اطراد واستمرار، سِرَاجاً [الفرقان:61] وهو الشمس، والسراج هو الذي تستمد منه الكائنات المضيئة في الأرض وفي الفضاء المحيط بها إضاءتها جميعاً؛ ولذلك عطف عليه القمر فجعل القمر بعد الشمس لتبعيته لها في الإضاءة والنور؛ لذلك قال: وَقَمَراً مُنِيراً [الفرقان:61]، وهذا القمر مع الشمس آيتان من آيات الله كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الكسوف قال: ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ).

وهذه الآيات هي براهين على وحدة الله وقدرته، وهي تقتضي من الناس أن يحمدوا الله عليها، وأن يزدادوا إيماناً ويقيناً بمشاهدتها، وقد ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان إذا رأى الهلال يقول: أيها الخلق المتردد في منازل التقدير، والمتصرف في فلك التدبير، آمنت بمن نور بك الظلم، وأسفر بك البهم، وجعلك آيةً من آيات وحدانيته، وعلامةً من علامات سلطانه، وامتحنك بالزيادة والنقصان، والطلوع والأفول، والإنارة والكسوف، وفي كل ذلك أنت له مطيع، وإلى أمره سريع؛ فسبحان الذي خلقك وخلقني وقدرك منازل.

آية عجيبة من آيات الله سبحانه وتعالى يمتن بها على عباده بحسن صنعته، وبدائع قدرته، وحكمته البالغة التي لا مبدل لها؛ فلهذا قال: وَقَمَراً مُنِيراً [الفرقان:61].

ثم قال: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً [الفرقان:62].

ارتباطاً بهذين الكوكبين العظيمين اللذين هما آية الليل وآية النهار؛ فقد جعل الله آية الليل ممحوةً، وجعل آية النهار مضيئة، رتب عليهما الظرفين الزمنيين وهما الليل والنهار، فجعل تعاقبهما آيةً من آياته، ونعمةً من نعمه كذلك، فقال: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً [الفرقان:62]، ومعنى قوله: (خلفة) أي: يخلف أحدهما الآخر؛ فالله تعالى يكور الليل على النهار، ويكور النهار على الليل، ونحن الآن في ظرف هو النهار، وسيخلفه الليل، ثم يخلفه النهار بعد ذلك إلى أن ينقضي الزمان فيرث الله الأرض ومن عليها؛ فتعاقب الليل والنهار حكمة الله فيه، كما قال تعالى: لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً [الفرقان:62]، (لمن أراد أن يذكر) أي: يتذكر أيام الله الخالية، ويتذكر نعمة الله عليه ليكون ذلك سبباً له للخوف من الله وللرجاء، فتذكر أيام الله في الماضين وسرعة أخذه الوبيل لهم مؤذن بالخوف، وتذكر ما أنعم الله به علينا من أنواع النعم التي لا نحصيها مؤذن كذلك بالرجاء؛ ولهذا يقول الحكيم:

حسن الظن بمن عودك كل إحسان وقوى أودك

إن رباً كان يكفيك الذي كان بالأمس سيكفيك غداً

فتذكرك لآلاء الله ونعمه، وتذكرك لأخذه الوبيل في الماضين يمنعك من أمرين كلاهما خطر على إيمانك:

الأمر الأول: هو أمن مكر الله، وقد قال تعالى: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99].

والثاني: هو اليأس من رحمة الله، قال تعالى: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ [الحجر:56]، وقال: وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ [يوسف:87].

وأهل العلم ذكروا أن الذنب يخالطه خمسة أمور هي أشد ضرراً على الإيمان من الذنب نفسه:

‏

تعظيم الذنب الذي يؤدي إلى القنوط من رحمة الله

استصغار الذنب واحتقاره

الإصرار على الذنب

الجسارة على الذنب والجرأة عليه

الجهر بالذنب

الأمر الأول: تعظيم الذنب، أن يعظم الذنب لدى الإنسان حتى يظن أنه أكبر من المغفرة، فيكون سائراً مستمراً في طريق المعصية؛ لأنه يظن أنه قد أوجب النار فلا يتوب، فهذا استعظام الذنب عن التوبة هو يأس من رحمة الله، وقنوط من روح الله، وهذا ضلال مبين.

الأمر الثاني: استصغار الذنب واحتقاره، وذلك بأن يهون على الإنسان ذنبه، والواقع أن كل ذنب حتى لو كان من اللمم والصغائر فإنه باعتبار من عصي به ذنب عظيم، فقد عصي به العظيم الجليل جل جلاله؛ فلذلك ينبغي للمؤمن ألا يحتقر ذنبه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: ( إن ذنب المؤمن كجبل فوق رأسه يخاف أن يقع عليه، وذنب المنافق كذباب نزل على أنفه فنفاه بيده هكذا ).

فالمؤمنون يتذكرون ذنوبهم، ويبكون عليها، ويتوبون وينيبون، وهذه الإنابة هي سبب للقرب من الله سبحانه وتعالى؛ ولذلك فإن بعض المذنبين بتوبتهم ينالون حظاً عظيماً من ذلك الذنب؛ لأنه أجدى منهم إلى مهابة الله سبحانه وتعالى والحياء منه، والخوف الشديد منه، وسبب ما فرطوه في جنب الله؛ ولهذا يستشعرون نداء الرب الكريم إذ ينادينا جميعاً فيقول: قُلْ يَا عِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [الزمر:53-55].

فلذلك يحتاج المؤمن إلى تذكر ذنبه؛ لكن دون مبالغة وتعظيم حتى لا يظن أنه أعظم من المغفرة.