الدينية التي تصاحبها بهجة تعد إلى حد كبير إحدى السمات الأساسية للإسلام الشعبي. وعلى عكس إرادة المتشددين الدينيين يتجمع كل عام ملايين الرجال و النساء والأطفال المسلمين في احتفالات الموالد للاحتفال بمولد القديسين وهم يجلسون لأيام وليال عديدة يتناولون الطعام ويمارسون ش تي أنواع المرح 4). مثل هذه المناسبات تتداخل التقوى مع الصلاة مع النشوة في الأغاني الدينية في روح أشبه بروح الثقافة المرحة للجماعة الأفريقية الأمريكية في كنيسة إيسيكوبال Episcopal في الولايات المتحدة الأمريكية. و في مثل هذه الأغاني الدينية فالخط الفاصل بين العلماني والمقدس لا يكون سهل التحديد (4)

بالرغم من أن الصراع حول ملذات الحياة اليومية في العصور ما قبل الحديثة كانت ناتجة عن صور متفرقة من التدخل من قبل مساع دينية فردية في السلوك العام للناس، وكان الصراع مقصورا على هذه التدخلات وتستثنى من ذلك دولة الموحدين في المغرب في القرن الثاني عشر وحكم الخلافة الفاطمية في مصر في القرن الحادي عشر)، بينما كان الصراع كذلك في العصور الحديثة، فإن ظهور الدول الحديثة والحركات الاجتماعية وتحول المجتمعات المسلمة إلى النظم الغربية، خاصة ظهور أنماط وأساليب وفضاءات جديدة للاجتماع والتواصل بين البشر مثل المذياع، و التلفاز، والمقاهي، وقاعات الاحتفالات، والمطاعم، ومنتجعات قضاء العطلات والإجازات، أدت إلى تغير ديناميات السياسية المناؤة للمرح (49) . فنجد أولا أن الحركات القوية، عوضا عن العلماء الأفراد، ترفع راية المعركة ض د