إشارتهم. ومن ثم فإن الهيمنة تأتي من المتشددين من الأفراد الذين يواجهون أولئك الذين يفعلون ما يعتقدون أنه محرم، والذين يتجاهلون في حياتهم اليومية على نحو كبير هذه الأخلاق التطهرية والذين يستمرون في مساعيهم نحو التمتع بمباهج الحياة الدنيا. وقد كتب فرانز روزنتال Franz Rosenthal في هذا الصدد يقول"إن ممثلي التقوى والزهد في القرون الأربعة الأولى من الإسلام كانوا يعدون على الأصابع، ولم تكن لأصواتهم آذان صاغية. و على العكس من ذلك، فإنه كان هناك ميل واضح نحو الفكاهة والضحك غير المقيدة بأي قيد (3) . كما قام الباحث ميشيل كوك Michael Cook أدلة توضح أن شرب الخمور ممارسة اجتماعية في العهد الإسلامي في العصر الوسيط كان شيئا عاديا"- وهو تقليد لم تستثنى منه النساء (38) . أما روح الفكاهة، و الشعر، والموسيقى فقد كانت أكثر انتشارا من ذلك. وتمثل الأساطير التي تدور حول أشعب، المغني، والراقص، ورجل الفكاهة في المدينة ومكة في القرن التاسع، وحول الرمز الأكثر حداثة لصاحب الشهرة المسمى نصر الدين هوتشا Nasreddin Hoca (*) ، هذه الأساطير تمثل أنماطا تاريخية للفكاهة في المجتمعات الإسلامية، والمحقق أن أصل تراث"الأدب"في الشرق الأوسط يرتبط بالنكات والمزاح المرتبط بالسياسة، والدين، والحياة اليومية (39) . كما أن الوجد الروحى في الإسلام الصوفي كان وما زال يتداخل بشكل كبير مع الشعر، والرقص، والموسيقى. إن الممارسة

(*) نصر الدين هو تشا هو شخصية أثير حولها جدل كبير في تاريخ الأدب الترکي، و هو يشبه شخصية جحا. وبرفي كثير من المؤرخين أنهما قد يكونسان شخصية واحدة المترجم)