تشكل بها الاحتفالات لدى الطبقات الفقيرة في مصر، مثل الاحتفال باعياد ميلاد الأولياء (الموالد) ، تشكل جانبا واحذا فحسب من الثقافة الشعبية، أو بتعبير الفنانين الرواد يمثل عنصرا من الثقافة المضادة، ولكن التباين في الأوساط المعيشية والفكرية (الهابيتوس) لهذه الجماعات الاجتماعية يميل إلى أن يضع الجماعات المختلفة في ممارسات مختلفة للمرح، ومن ثم فإنها تخضع لدرجات مختلفة من المنع والتضبيط التي يمكن أن تندرج تحت ما يسمى بالخطاب"المعادي للمرح. وعلى سبيل المثال ففي الوقت الذي يستطيع فيه كبار السن من الفقراء تطوير صور من الابتعاد عن المعايير الصارمة بشكل بسيط وتقليدي، فإن الشباب المعولم المترف يميل إلى تبني صورا من المتعة التلقائية المثيرة والسلعة. ويمكن أن يساعد ذلك في تفسير لماذا يسبب الصغار من الداخلين في إطار العولمة الخوف والفزع بين المناهضين لثقافة المتعة من الإسلاميين، خاصة عندما يتم التعبير عن هذه الممارسات الشبابية في تقنيات الاتصال الغربية غير الرسمية المعنية بالمرح ويصور على أنه ثقافة يصدرها الغرب".

ولا يقتصر الخوف من المرح على الإسلامويين والإسلام ولكنه يمتد إلى معظم الديانات. فهو ليس اهتمام ديني فحسب؛ فالعلمانيون، سواء من الثوريين أو المحافظين، قد عبروا أيضا عن قلقهم وتوجسهم من المرح. فالقضية ليست مجرد قضية مذهبية، فنزعة معادة المرح"تعد قضية تاريخية، وهي قضية تتصل اتصالا جوهريا بالحفاظ على القوة. وبعبارة أخرى فإن المرح لا يهدد بالضرورة النظام الأخلاقي، كما يدعي غالبا،"