ارتداء الحجاب يجب أن يفرض من خلال التربية وليس من خ لال القهر. ورفضت الكثيرات منهن الاعتراف بالنساء ذوى النزعات النسوية من العلمانيات ورفضن الاتصال بهن، فقد نظرن إليهن باعتبارهن يثرن النساء ضد الرجال"، ويشككن في المبادئ الدينية وفي قداسة الشريعة (10) . ص حيح أن السيدة شهلة حبيبي (مستشارة الرئيس رافسنجاني حول قضايا المرأة) قد ألزمت نفسها، على خلفية الخطر الذي تفجره المناقشات الجندرية،"بالوقوف ضد قهر النساء"، وضد الممارسات السياسية المرتبطة بالهوية. وفي مقابل ذلك فقد أكدت على الأسرة باعتبارها قلب المجتمع، و على المرأة باعتبارها قلب الأسرة). وفي ضوء هذا الطرح فقد أصبحت مراكز الرعاية اليومية للأطفال) شيئا خطرا على الأطفال (2) ، على الرغم من أن إغلاقها سوف يجعل الكثير من النساء يفقدن عملهن. لقد قبلت النساء الناشطات المسلمات التراث القرآن والحديث والفقه والاجتهاد) إطارا لتأكيد كرامتهن ووجودهن (13) . وكما ذهبت مريم مهروزي، وهي أحد أعضاء البرلمان، ذهبت إلى"أن الدولة الإسلامية التي يتم حكمها من خلال نظرية (ولاية الفقيه) لا تحتاج إلى منظمات الدفاع عن حقوق المرأة" (4) . وفي الوقت الذي دافع فيه الإسلاميون المعتدلون عن حرية المرأة في الدراسة واختيار العمل، والدخول إلى كل المجالات الإدارية ، فإن الإسلاميين الأكثر محافظة"

مثل أعضاء البرلمان ميرزا دابغ، ورجائي، وداستغيب و بهروزي) بنظرن إلى الانقسام الجندري في المهن والأعمال والأنشطة على أنه نظام مقدس (1) . ويشير النموذج الذي يتبنونه إلى أن على النساء، باعتبارهن مسلمات، التزامات أكثر مما لهن من حقوق