فكرة السيطرة الكلية، ولكن تم مناقشتها بطريقة معقدة ومتداخلة (؟) ؛ كما فهم حجاب المرأة المسلمة العاملة لا على أنه يمثل شكلا من أشكال الخضوع، ولكن في ضوء مفاهيم الاحتجاج و التفاعل - ومن ثم فهو شكل من أشكال الاعتراض المتكيف (33) . والحق أن كلا من الحجاب و عدم الحجاب قد تم النظر إليه في مناسبات مختلفة على أنه نوع من المقاومة.

ومما لا شك فيه، فإن مثل هذه المحاولة التي تؤكد على الفعل من جانب فاعلين كانوا يوصفون من قبل بأوصاف مثل:"الفقراء السلبيون"، والنساء الخاضعات"، والفلاحين الذين لا يخوضون غمار السياسة والعمال المقهورين"، تعكس تطورا إيجابيا. ويساعد نموذج المقاومة على الكشف عن درجة تعقيد علاقات القوة في المجتمع بشكل عام، والممارسة السياسية للمهمشين على نحو خاص. إنه يخبرنا بأننا لا يجب أن نتوقع شكلا عالميا من النضال، وأن الثورة الكلية الشاملة غالبا ما تطمس التنويعات في إدراكات الناس حول التغير؛ وأن الجوانب المحلية يجب أن تدرك مواقع مهمة للنضال، كما تدرك على أنها وحدة للتحليل؛ وأن الفعل الجمعي المنظم ليس ممكنا في كل مكان، وأن الأشكال البديلة للنضال يجب أن تكتشف ويعترف بها؛ وأن الاحتجاج المنظم قد لا يكون مفضلا في المواقف التي يكون فيها القهر هو سيد الموقف. ومن ثم فيجب الاعتراف بقيمة النشاط السياسي غير المنظم بيروقراطيا، والذي يتم على نطاق ضيق ويكون أكثر مرونة (3) . تلك بعض المسائل التي أهملها النقاد أنصار"المقاومة"في الحقبة ما بعد البنائية (24) .